Estética afro-diaspórica e o empoderamento crespo

Abstract

Tendo em vista a ocorrência nacional de diversos movimentos estéticos que identificam os cabelos como fios condutores de novas identidades, verifico as negras ousando assumir uma estética anteriormente negada e discriminada por um padrão estético de beleza eurocêntrico. Neste sentido, busco analisar este movimento enquanto fenômeno estético afro-diaspórico, considerando as ressignificações capilares com seus usos e abusos, desconstrutores de hegemonia alavancado por coletivos de mulheres negras. Esse estudo vai se concentrar em analisar como estes movimentos liderados por mulheres no interior dos coletivos instituídos através das redes sociais — via Facebook — têm contribuído para a autoestima e afirmação da estética negra a partir do empoderamento crespo e, especialmente, tornando essa afirmação estética mais uma bandeira da luta antirracista. A metodologia a ser desenvolvida está ancorada no método (auto)biográfico e na pesquisa exploratória. O referencial teórico está coadunado com o pensamento Pós-Colonial, visto que trata-se de um estudo onde a descolonização estética é fulcral na atual conjuntura sociocultural e política do país.Palavras-Chave: Estética Afro-Diaspórica. Empoderamento Crespo. Estima. Estigma eMulheres Negras.

Ensino De Arte Antirracista: O Que Se Fala Na Pós-Graduação Brasileira Em Artes

“…2018) não esclarece a sua identificação, porém, como as demais autorias, ratificam que suas pesquisas se elaboram a partir da constatação de situações de racismo nas instituições escolares.Os trabalhos deSantos (2014),Paulino (2018) eSantos (2019) afirmam o referencial dos Estudos Culturais, com destaque para o pensamento de Stuart Hall(HALL, 2005(HALL, , 2006(HALL, , 2016 e suas afiliações à denominada Educação da Cultura Visual sendo as referências mais citadas BelidsonDias (DIAS, 2011), Fernando Hernández (HERNÁNDEZ, 2007, 2011, Raimundo Martins e Irene Tourinho (MARTINS;, e seus posicionamentos sobre as complexas relações de poder dos sistemas de representação.Apesar da violência contra a mulher negra e a autoestima feminina tangenciar os trabalhos de Santos(2017),Paulino (2018) eNovais (2019), os feminismos negros se evidenciam nas autorias deSantos (2014) eSantos (2019) com maiores referências à AliceWalker (WALKER, 2011), bell hooks(hooks 2005, 2015), DjamilaRibeiro (2014Ribeiro ( , 2017, Ivy Guedes deMattos (MATTOS, 2015), KimberléCrenshaw (2004), RenataBittencourt (2018) e SueliCarneiro (2003).Para a discussão sobre a desconstrução e reconstrução dos conceitos de identidade cultural e raça, os trabalhos de Santos(2017),Fernandes (2018), Paulino (2018 eNovais (2019) referenciam Franz Fanon (FANON, 2005, 2008 como um precursor do argumento pós-colonial; Stuart Hall (HALL,2005) e Homi Bhabha (BHABHA, 1998) como referências que não desconsideram as dinâmicas coloniais mantendo a subjugação de alguns povos mesmo que o prefixo pós sugira um tempo posterior ao colonial; Achile Mbembe (MBEMBE, 2014) para indicar que a estratégia de exploração racista do século XV se perpetua atualmente por meio de aparatos tecnológicos e institucionais de mortificação; o Grupo Modernidade/Decolonialidade, com Aníbal Quijano (QUIJANO, 2005), para afirmar que o colonialismo atual se sustenta por meio da colonialidade do poder, apesar do processo de resistência decolonial haver começado junto com o da colonização do continente denominado de americano e produzir um saber não sistemático, não instituído, fora dos cânones da ciência. Em relação ao direito à educação e escolarização das populações negras no Brasil, os trabalhos de Santos (2017), Fernandes (2018), Paulino (2018) e Novais (2019) apresentam o intenso ativismo dos movimentos negros, remontando as lutas travadas pelo movimento abolicionista na s...…”