Ethnicity, Inc.

Comaroff, John L.; Comaroff, Jean

doi:10.7208/chicago/9780226114736.001.0001

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“…Asimismo, éstos han relevado la participación e involucramiento progresivo de agentes indígenas en redes transnacionales promovidas por estas industrias, constituyendo a nuestro entender complejos culturales que incentivan formas de circulación y comunicación específicas. Ellos fomentan conductas asociativas bajo una perspectiva individualista cuyos efectos tienden a reforzar valores como el autoemprendimiento (Comaroff y Comaroff 2009) erigiendo el paisaje natural y cultural como bienes simbólicos y capitales económicos por excelencia (Bourdieu y Wacquant 2005); asimismo propician reconfiguraciones sociales donde lo étnico es incorporado como factor de desarrollo en un esquema de relaciones de mercado (Yúdice 2008). Las comunidades son tratadas como grupos corporativos a la vez que como clientes exóticos (Bolados 2010) en un contexto de expansión capitalista, donde por un lado y en un contexto indigenizado como el salar, se potencian discursos y prácticas localizadas, las cuales han favorecido que los agentes indígenas avancen en sus demandas de control del territorio y sus recursos naturales y culturales asociados; mientras por el otro, ha legitimado a agentes transnacionales relacionados con la industria de la minería y el turismo como interlocutores válidos en lo que se suele denominar desarrollo local.…”

Section: Complejos Culturales Transnacionales En El Salar De Atacamaunclassified

Los Conflictos Etnoambientales De "Pampa Colorada" Y "El Tatio" en El Salar De Atacama, Norte De Chile: Procesos Étnicos en Un Contexto Minero Y Turístico Transnacional

García

2014

Estud. atacam.

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ResumenEn el segundo lustro del 2000, las poblaciones indígenas del salar de Atacama (norte de Chile) fueron protagonistas de dos emblemáticos conflictos conocidos como "Pampa Colorada" y "la Defensa del Tatio".Analizamos en este artículo las relaciones entre los procesos étnicos de los años noventa experimentados en el salar y las economías transnacionales de enclave, como la minería y el turismo, que ingresaron en ese mismo período a esta región, producto de un cambio en el marco jurídico y legal impuesto durante el régimen militar. Nos aproximamos a la complejidad socioétnica del salar desde una perspectiva histórica y antropológica con el fin de etnografiar las formas hegemónicas y resistidas de una globalización transnacional, la cual -y ésa es nuestra tesis central-proviene de las presiones por constituir y reivindicar simultáneamente al salar de Atacama como territorio indígena, minero y turístico.Palabras claves: globalización transnacional -atacameños -minería y turismo -salar de Atacama.Abstract During the second half of the 2000s, indigenous populations of the Salar de Atacama (Northern Chile) played a main role fighting in two significant environmental conflicts known as "Pampa Colorada" and "The Tatio Defense". Taking into account these historical events, this paper analyses the relationships amidst ethnic processes experienced by the Salar during the 90s and transnational economies embedded in a complex phenomena of production such as mining and tourism. These production processes were installed there as a consequence of changes within the legal framework during the military regime. From historical and anthropological perspectives, the author of this paper seeks a different approach to understand the social and ethnic complexity of the Salar, doing ethnography of hegemonic and resistance forces which compose a significant part of the transnational globalization. The main thesis of this paper is to reveal the pressure struggles between agenda and structure with the purpose of establishing mechanisms to vindicate the Salar de Atacama as an indigenous and mining/tourist territory at the same time.

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Section: Complejos Culturales Transnacionales En El Salar De Atacamaunclassified

Los Conflictos Etnoambientales De "Pampa Colorada" Y "El Tatio" en El Salar De Atacama, Norte De Chile: Procesos Étnicos en Un Contexto Minero Y Turístico Transnacional

García

2014

Estud. atacam.

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“…» Cette tendance à l'orientalisme inspirée d'un amalgame entre islam et arabité se manifeste également par une sémantique qui mêle les terminologies arabes comme mektoub (« destin » ou « par hasard ») au vocabulaire religieux : « J'ai la foi qui baisse » (sous-entendu que le locuteur pratique moins). Une telle consommation de traditions ethniques s'inscrit dans une dialectique de banalisation, d'enchantement et de réification de l'ethnicité (Comaroff, 2007) Wassef et moi, on n'est pas allé vivre là-bas parce que je peux aider personne là-bas, c'est le tiers monde. Ici on essaie d'économiser pour aider les gens de la famille, là-bas tout le monde manque de travail, d'eau, de ressources.…”

Section: Converties « Blédards » Et Seconde Génération D'immigrants unclassified

Passer et retravailler la frontière... Des converties à l’islam en France et au Québec : jeux et enjeux de médiation et de différenciation

Mossière

2010

socsoc

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À l’aide d’observations et d’entrevues collectées entre 2006 et 2008 auprès de converties à l’islam en France et au Québec, nous discutons le pouvoir de représentation de l’islam que la position d’intermédiaire confère aux nouveaux musulmans. Soumis à la contrainte d’incarner la cohérence d’identités considérées par les deux groupes d’appartenance comme incompatibles, ils contribuent à l’élaboration d’une troisième voie alternative aux modèles dominants de leurs sociétés d’origine et d’adoption. Alors que ces acteurs constituent les figures de proue d’un islam hybride adapté au contexte local, ils appuient leur légitimité sur une vision du savoir qui retravaille le discours sur l’ethnicité et produit de nouveaux rapports de pouvoir avec les musulmans nés dans l’islam. En soulignant que cette structure inspire une forme d’orientalisme, nous soutenons que les passeurs de frontières tiennent en réalité le groupe minoritaire captif de la représentation qu’ils construisent et diffusent, en vertu des enjeux qui sont les leurs.With the help of observations and interviews collected between 2006 and 2008 from converts to Islam in France and Québec, I discuss the power for representing Islam conferred on new Muslims by their intermediary position. Submitted to the constraints of embodying the coherence of identities considered incompatible by both groups in question, they contribute to the elaboration of a third way, as an alternative to the dominant models of their groups of origin and adoption. While these actors serve as figureheads of a hybrid Islam adapted to local context, they defend their legitimacy, going on a vision of knowledge that reworks the discourse of ethnicity and produces new power relations with those born Muslim. Noting that this situation involves a certain Orientalism on the part of the converts, we maintain that these boundaries — crossers hold the minority group captive of the representation they have made of it because of their own issues as Western women converts.Por medio de observaciones y entrevistas recopiladas entre 2006 y 2008 entre convertidos al Islam en Francia y en Quebec, elaboramos una discusión acerca del poder de representación del Islam que la posición intermediaria confiere a los nuevos musulmanes. Sometidos a la obligación de encarnar la coherencia de identidades consideradas por los dos grupos de pertenencia como incompatibles, ellos contribuyen a la elaboración de una tercera vía alternativa a los modelos dominantes de sus sociedades de origen y adopción. Mientras que estos actores constituyen líderes de un Islam híbrido adaptado al contexto local, ellos apoyan su legitimidad en una visión de saber que retrabaja el discurso acerca de la etnicidad y produce nuevas relaciones de poder con los musulmanes nacidos en el Islam. Al subrayar que esta estructura inspira una forma de orientalismo, sostenemos que los pasadores de frontera en realidad tienen cautivo al grupo minoritario de la representación que ellos construyen y difunden, en virtud de sus desafíos

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“…The self-commodification of their culture does not necessarily mean to sell out or commercialise their culture but with 'culturalising' their commerce they can perpetuate their traditions and identity besides the economic gain (Bunten, 2010). That is also the claim of Comaroff & Comaroff claiming that 'ethnocommodities' or the commodification of identity and cultureis a mode of finding selfhood and reaffirming ethnicity (Comaroff & Comaroff, 2009). …”

Section: Indigenous Tourism and Developmentmentioning

confidence: 99%

“…The Mapuche identity is branded and sold by the ethnic entrepreneur as an ethnocommodity in order to pursue recognition, rights and entry in the globalised world. But although the commodification of culture or identity opens fresh opportunities, it also runs the chance to conduce new forms of exclusion and struggles over authenticity, membership and wealth (Comaroff & Comaroff, 2009, Bunten, 2010.…”

Section: Field Of Mapuche Tourismmentioning

confidence: 99%

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Cuhso

2024

CUHSO

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editorial José Díaz Diego EditorEn el primer número del volumen 27 de la revista CUHSO · Cultura-HombreSociedad, editada por la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Católica de Temuco, el lector podrá encontrar cinco artículos de investigación, tres avances de investigación y una reseña bibliográfica.De los cinco artículos de investigación, cuatro conciernen a La Araucanía y uno a Rapa Nui. En el primer trabajo, Samuel San Juan reflexiona sobre los contenidos, límites y alcances del concepto nación aplicado al pueblo mapuche, así como sobre algunos de los desaf íos que suponen sus reivindicaciones sociales y territoriales en el contexto de las complejas relaciones históricas y políticas derivadas de la ocupación chilena del Wallmapu.Por su parte, Hernán J. Riquelme aborda, a través del análisis de las pautas y circuitos de desplazamiento diario de estudiantes universitarios de La Araucanía entre sus hogares y sus centros de estudio en Temuco, la necesidad de ajustes inadvertidos en la reciente política educativa del gobierno chileno de permitir el acceso gratuito a los estudios superiores a los alumnos pertenecientes a las familias situadas en el 50% de menores ingresos del país que, en la Novena región, coinciden en proceder muchos de ellos de comunas periféricas con deficientes servicios de transporte público y escasas posibilidades de transporte privado.En tercer lugar, Dorian Romenns incursiona en las dinámicas socioculturales vinculadas al aumento de la iniciativa turística por parte de comunidades mapuches en y en torno a la localidad lacustre de Lican Ray, a orillas del lago Calafquén, que si bien no se abstraen en su totalidad de las lógicas mercantiles de consumo de productos turísticos diferenciados, del contexto neoliberal chileno y de las fuerzas homogeneizadoras de la globalización, logran plantear alternativas al desarrollo indígena, a la resistencia cultural y al reconocimiento sociopolítico.Alejándose del continente, Javier Corvalán y Kon Turi Atan aportan valiosa información sobre el estatus de la lengua española en Rapa Nui a través de las preguntas del Censo de 1916, llevado a cabo a escasos dos años desde la institucionalización de su enseñanza por parte del Estado chileno con la fundación DÍAZ DIEGO EDITORIAL 2 de la primera escuela en Isla de Pascua en 1914. Corvalán y Atan concluyen que el castellano, si bien de manejo incipientemente aun, lo era mejor por parte de hombres que de mujeres rapanui debido a la incorporación temprana de los hombres al trabajo asalariado y al ejército chileno a través del servicio militar.Cerrando la sección de artículos de investigación, Fernanda Carrasco, Rocío Droguett, Denisse Huaiquil, Alejandra Navarrete, María José Quiroz y Helder Binimelis analizan las expectativas y conflictos que surgen del uso de tecnologías móviles entre los usuarios cuando son niños, y sus familias, prestando especial atención, en el caso de estudio de una escuela municipal de Temuco, al surgimiento de nuevas normas sociales para la regulación de la convivencia condicion...

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Ethnicity, Inc.

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Los Conflictos Etnoambientales De "Pampa Colorada" Y "El Tatio" en El Salar De Atacama, Norte De Chile: Procesos Étnicos en Un Contexto Minero Y Turístico Transnacional

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Passer et retravailler la frontière... Des converties à l’islam en France et au Québec : jeux et enjeux de médiation et de différenciation

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