Femmes et alpinisme au Club Alpin Français à l'aube du xxe siècle : une rencontre atypique ?

Abstract

Résumé Parmi les premières sociétés sportives de la fin du xix e siècle, le Club Alpin Français (CAF), créé le 2 avril 1874, attire particulièrement l’attention de par l’originalité de son rapport aux femmes. À l’époque où l’exclusion des femmes des sociétés sportives constitue la règle, la mixité défendue par le CAF paraît étonnante compte tenu de l’incompatibilité suspectée entre les valeurs viriles de l’alpinisme et les stéréotypes attribués au sexe féminin à la fin du xix e siècle. S’appuyant sur les travaux antérieurs sur l’histoire de l’alpinisme mais aussi sur les réflexions scientifiques et méthodologiques de l’histoire des femmes, notre étude interroge la rencontre entre les femmes et l’alpinisme à l’aube du xx e siècle. Comment se manifestent les effets du genre et l’alpinisme a-t-il été susceptible de faire évoluer le genre féminin ? Il apparaît que l’alpinisme implique alors une rencontre d’un « nouveau genre » où les femmes « jonglent » entre concession et transgression. Ainsi, tout en se conformant aux règles de la domination masculine et au projet républicain des fondateurs du CAF, les femmes alpinistes accèdent, au nom de l’hygiène, de l’éducation et du tourisme, à un espace de pratique physique et moral totalement novateur pour leur genre.

Genre et cyber-radicalisation au Sénégal et au Mali

“…Le genre impose des normes sociales qui réglementent les pratiques et les discours, et dont la fonction est de maintenir une relation hiérarchique entre les sexes au profit de la domination masculine. » (Ottogalli-Mazzacavallo 2004) Cette différenciation n'a pas épargné le domaine des TIC, ce qui pousse Oumar Kane (2013) à se demander : « les TIC ont-elles un sexe ? », mettant ainsi en exergue la corrélation entre le genre et les conduites et comportements sociaux.…”

Gamification of Participatory Science and Digital Transition in Mountain Areas: The Case of the Mercantour Bearded Vulture Network

“…Members tend to be mature adults (ecological awareness [Matagne, 2003]), in an advanced stage in their careers and family lives (only 34% of members still live with partners and children); most members are aged between 49 and 74, with the largest share aged 55 to 69. There is a notable absence of young women (known to carry a heavier load than men in terms of parenting and domestic responsibilities [Régnier-Loilier, 2009]), and of those aged 75 and over (it can be assumed that the dangerousness and virility traditionally associated with mountain activities [Ottogalli-Mazzacavallo, 2004] are obstacles to their involvement). Finally, long-term commitment seems to be a constant among volunteers: more than 86% have been involved for more than three years, over one third of whom have been involved for more than ten years (graph 3).…”

De la MJC aux sommets alpins

“…Elle s'inscrit dans un rapport dialectique avec la culture dominante, hégémonique : elle peut s'y conformer, être influencée ou se concevoir comme une force subversive, une force de contestation (2007). Dès lors, ces excursions subvertissent-elles une forme culturelle hégémonique de la montagne, façonnée au fil du temps par une classe masculine, bourgeoise (Bozonnet, 1992 ;Hoibian, 2016 ;Ottogalli-Mazzacavallo, 2004) et que les médias associent à la blanchité (Frohlick, 2005 ;Martin, 2004) ? Les associations contribuent-elles ici à fabriquer des spatialités alternatives en montagne, en rendant visibles des acteur•trices appartenant à des milieux populaires et venant se confronter à une culture dominante ?…”