2014
DOI: 10.7202/1022848ar
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Immigration et intégration chez de jeunes croyants pratiquants montréalais : repenser la condition de minoritaire

Abstract: À partir de deux recherches ethnographiques menées à Montréal, nous comparons le rapport à l’espace public et à l’intégration de jeunes Congolais pentecôtistes et Libanais chiites croyants et pratiquants. Nous décrivons les modes d’initiation à la religion et les activités sociales et religieuses des jeunes dans des mosquées et des églises, et montrons comment les représentations qu’ils entretiennent concernant leur statut de minoritaire dans la société d’accueil influencent leur participation à la vie publiqu… Show more

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“…(Myriam, islam) Par ailleurs, elles peuvent s'articuler autour de l'adoption d'une attitude d'investissement encore plus accentuée dans la sphère religieuse. Les textes sacrés et les associations religieuses constituent, pour ces jeunes, différentes « sources de connaissances », c'est-àdire autant de ressources permettant de répondre aux interrogations suscitées par un contexte sécularisé les obligeant à développer un point de vue réflexif sur la religion (Le Gall, 2013 ;Mossière et Le Gall, 2012 ;Le Gall et Cadotte-Dionne, 2011). J'avais un ami du secondaire, il était athée et on avait de longs débats.…”
Section: Une Identité Croyante Dé Fensiveunclassified
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“…(Myriam, islam) Par ailleurs, elles peuvent s'articuler autour de l'adoption d'une attitude d'investissement encore plus accentuée dans la sphère religieuse. Les textes sacrés et les associations religieuses constituent, pour ces jeunes, différentes « sources de connaissances », c'est-àdire autant de ressources permettant de répondre aux interrogations suscitées par un contexte sécularisé les obligeant à développer un point de vue réflexif sur la religion (Le Gall, 2013 ;Mossière et Le Gall, 2012 ;Le Gall et Cadotte-Dionne, 2011). J'avais un ami du secondaire, il était athée et on avait de longs débats.…”
Section: Une Identité Croyante Dé Fensiveunclassified
“…Ç a me limite dans les choix que je peux faire » (Judith, protestantisme évangélique). Si le contexte sécularisé invite à des « ajustements » de la pratique religieuse (Le Gall, 2013) notamment en soulevant des interrogations nouvelles (Le Gall et Cadotte-Dionne, 2011 ;Mossière et Le Gall, 2012), il suppose par ailleurs une négociation dans l'interaction avec l'entourage immédiat des choix relatifs aux conceptions éthiques et aux prescriptions religieuses.…”
Section: Entre Religiosité Et Normes Dominantes Un Espace De Né Gociunclassified
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“…À cet égard, plusieurs travaux adoptant une perspective critique ont montré comment les jeunes font preuve de résistance face aux divers processus structurels et institutionnels de domination et de pouvoir (culturel et social) qui les marginalisent et affectent leur expérience scolaire (Delgado et Stefanic, 1993 ;Nieto, 2009 ;Potvin, 1997 ;Solomon, 1996Solomon, , 2002. L'Enquête sur la diversité ethnique de Statistique Canada (2002 ;Reitz et Banerjee, 2007) et plusieurs études qualitatives québécoises qui ont questionné les jeunes (Mossière et Le Gall, 2012 ;Potvin, 2007 ;Livingstone, 2010) ont révélé que les jeunes de certaines minorités visibles, notamment ceux de 2 e génération, ont un sentiment de victimisation plus fort face à la discrimination que la première génération, de même qu'une appartenance plus faible envers le Canada, des attentes plus grandes quant à l'égalité sociale et au respect de leurs droits, et des tensions identitaires parfois difficiles à harmoniser. L'étude déjà ancienne de Laperrière (1989de Laperrière ( , 1989de Laperrière ( -1991, menée auprès d'adolescents sur la construction des relations interethniques dans deux écoles montréalaises, avaient aussi indiqué l'incidence du racisme perçu par les jeunes des minorités visibles dans la construction de leur identité et de leurs stratégies d'intégration.…”
Section: Introduction Et Problématiqueunclassified