Intervención educativa intercultural para un diálogo de saberes indígena y escolar

Abstract

RESUMEN Este artículo plantea la incorporación de episteme indígena al currículum escolar, mediante un método de intervención educativa intercultural con aportes epistémicos de la educación mapuche y escolar. Se analiza, por una parte, que la intervención educativa intercultural implica asumir la igualdad de la condición humana sobre la base de un diálogo de saberes con el fin de garantizar la libertad, la igualdad y la cohesión social; y por otra parte, como desafío sociopolítico para el reconocimiento de la existencia y supervivencia de los pueblos indígenas con sus conocimientos educativos, lenguas e identidades culturales.

Cualidades pedagógicas del saber educativo mapuche para el diálogo con el saber escolar

“…1. memoria social; 2. colectividad histórica, para referirse a los distintos grupos mapuche, de acuerdo con el territorio que ocupan (Halbwachs, 1970;Schnapper, 1998;Montesperelli, 2004;Quilaqueo Rapimán, 2019); y 3. el concepto kimeltuwün como marco explicativo de la cualidad pedagógica de la acción educativa mapuche (Quilaqueo Rapimán y Quintriqueo, 2017).…”

“…Es intersubjetiva, porque permite la identificación social y cultural entre el aprendiz y el enseñante en contextos determinados que permiten develar los elementos que sustentan el pensamiento educativo mapuche (Berger y Luckman, 2002;Denzin y Lincoln, 2010;Ñanculef Huaiquinao, 2016) El kimeltuwün en el discurso educativo de los padres de familia y kimche tiene como base la memoria social familiar-territorial y de manera general es definido como acción educativa, donde el aprendizaje-enseñanza es realizado dialógicamente entre dos o más personas . Es decir, la formación de un sujeto en tanto persona es realizada en un contexto específico sobre la base del principio que sustenta la concepción de vida en las comunidades y con un pensamiento definido por la relación persona-territorio-espiritualidad (Curivil Paillavil, 2007;Ñanculef Huaiquinao, 2016;Quilaqueo Rapimán, 2019). Esto se apoya, según los kimche, en la construcción familiar de conocimiento con los saberes derivados desde la memoria social-territorial y de su ascendiente a la colectividad territorial histórica de cada familia.…”

“…Sin embargo, el conocimiento educativo mapuche, actualmente, advierte cambios con relación a qué se enseña y cómo se enseña. Primero, como consecuencia de los efectos de la guerra de Pacificación de la Araucanía, conquistada por el Estado chileno en 1886 (Bengoa, 1996;Pinto Rodríguez, 2003;Quilaqueo Rapimán, 2019) y segundo, por los efectos de las relaciones interétnicas entre las distintas instituciones sociales del Estado con las familias y comunidades. Esto se observa en los choques culturales que afectan la educación propia de la familia con la instalación de la escuela monocultural-monolingüe del castellano.…”

¡Memo, te vienen a ver! El proceso de investigación como protocolo de visita en la cultura mapuche

“…El acto de visitarse es uno de los principales sistemas de interacción social mapuche a través del cual se ejecutan e interiorizan reglas, normas y valores compartidos por la mayoría de los miembros de la comunidad. Cumple diversos objetivos como compartir los alimentos, solicitar colaboración para la resolución de problemas sociales, culturales, espirituales y económicos, intercambiar ideas respecto de los saberes y conocimientos mapuches (Quilaqueo Rapimán, 2019).…”

“…Actuar este rol es el resultado de la participación intensa, desde edades muy tempranas, en el proceso de recibir visitas en el rukawe y realizar visitas con su familia. Dado que la participación infantil se realiza a través de la observación y la escucha atenta, los niños pueden internalizar tempranamente la estructura del protocolo de visitas y los valores culturales que lo sustentan como entregar cariño y compartir la comida (Quilaqueo Rapimán, 2019;Raín, 2017).…”