Le lieu, le territoire et trois figures de rhétorique

Debarbieux, Bernard

doi:10.3406/spgeo.1995.3363

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“…Expression empruntée à B. Debarbieux (1995) qui fait référence à des lieux symboliques permettant d'évoquer le territoire. oeuvres, Lourdes de Zola et Les foules de Lourdes de Huysmans.…”

Section: Idéologies « Séculières » Et Lieux De Culteunclassified

Introduction: Procès de fondation

Andezian¹

2010

assr

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Section: Idéologies « Séculières » Et Lieux De Culteunclassified

Introduction: Procès de fondation

Andezian¹

2010

assr

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“…Le fait qu'il s'agisse d'un lieu topographiquement localisable est important, si l'on admet qu'une de ses fonctions, et non la moindre, est d'assurer l'ancrage de la mémoire collective dans le territoire, qu'elle contribue en retour à façonner, exprimant la nécessité sociale d'un positionnement entre passé, présent et futur (Debarbieux 1995 La légende cultuelle à l'origine de l'émergence du sanctuaire raconte comment la Vierge intercéda en 1849, en faveur des habitants d'Oran, pour arrêter, en faisant tomber la pluie, une épidémie de choléra qui décimait les nouveaux arrivants et la population autochtone. Ainsi fut institué le pèleri-nage à Notre-Dame de Santa Cruz, accompagné de sa légende cultuelle à travers laquelle la prise de pouvoir des Français en Algérie est présentée comme un droit : elle institue la continuité légitime des chrétiens sur la terre d'Algérie, brisée par la rupture de « l'invasion islamique ».…”

Section: Le Sanctuaire De Notre-dame De Santa Cruz à Oranunclassified

Des lieux de pèlerinage comme cadres de la mémoire : l’exemple d’un sanctuaire franco-algérien

Baussant

2008

theologi

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Cet article s’intéresse à la question du sanctuaire comme cadre de la mémoire, en analysant la transposition d’un lieu de culte marial de l’Algérie à la France, à la suite de l’exil sans retour d’une population dispersée et hétérogène, les Européens d’Algérie, qui vit ses expériences passées comme rejetées de part et d’autre de la Méditerranée. Il s’attache à examiner dans un premier temps les similitudes et les caractéristiques distinctives des deux sanctuaires, lesquelles mettent en lumière les contours d’une relation différentielle au passé. Il conduit dans un second temps à discuter la notion de lieu de mémoire, en suivant les analyses de Maurice Halbwachs sur les relations entre mémoire dite collective, temps et espace.In this article, I would like to examine how a shrine can be viewed as a frame of memory. My purpose is to analyse the rebuilding in France of an Algerian worship place, dedicated to the Virgin, after the exile of the repatriates of Algeria. I will attempt to highlight the distinctions and the similarities between both shrines, in Algeria and in France, in order to grasp the various outlines of the past. Following Maurice Halbwachs’ analyses of relations between social memory, time and space, will lead me to question the notion of « Lieux de mémoire »

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“…Mais, à la différence des composants du langage qui n'ont d'existence que dans le langage, le signe géographique est caractérisé par le fait de signifier une réalité d'un autre ordre que lui-même, tout en étant un objet disposant d'une réalité propre. C'est pourquoi les lieux servent de points d'attache entre l'expérience de l'espace et la représentation du monde des individus qui les investissent de significations particulières (Tuan, 1984;Berque, 1993;Debarbieux, 1995;Monnet, 1998).…”

Section: La Dimension Symbolique En Geographie Et Dans L'aménagement unclassified

Les dimensions symboliques de la centralité

Monnet¹

2005

cgq

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La symbolisation procède du pouvoir qu'ont des acteurs sociaux identifiables d'investir volontairement de significations un lieu concret. Ce pouvoir contribue à l'aménagement de l'espace urbain et participe à l'élaboration ou à la reproduction de la centralité, en aboutissant à hiérarchiser les lieux. En outre, la dimension symbolique se caractérise par la possibilité qu'elle offre de faire communiquer entre eux les divers registres de la centralité, en transférant les valorisations sociales de l'un à l'autre, malgré la différence des systèmes de valeurs et des échelles de mesure. Quelques exemples, pris en particulier à Mexico et à Los Angeles, montrent que cette dimension est omniprésente tout en étant constamment soumise aux reconfigurations sémantiques opérées par les acteurs de la production urbaine.Symbolization comes from the power that identifiable social actors have to invest a concrete place with significations. This power is part of the process of urban planning and contributes to the development or reproduction of centrality, by introducing hierarchy between places. In addition, the symbolic realm is characterized by the ability it offers to communicate between the different dimensions of centrality, by transfering social values from one to another and crisscrossing criteria and measurement. Some examples, taken particularly in Mexico City and Los Angeles, show that the symbolizing process is omnipresent but under the dependence of a permanent reconfiguration of significations operated by the actors of urban production

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Le lieu, le territoire et trois figures de rhétorique

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Introduction: Procès de fondation

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Des lieux de pèlerinage comme cadres de la mémoire : l’exemple d’un sanctuaire franco-algérien

Les dimensions symboliques de la centralité

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