Les nouvelles figures religieuses de la migration africaine au Caire

Abstract

Depuis la fin des années 1980, la capitale égyptienne est devenue le lieu de passage de nombreux migrants subsahariens. Provenant initialement du Soudan et des pays de la Corne de l’Afrique, aujourd’hui leurs origines se diversifient. Ces migrants présentent des profils socio-économiques, culturels et religieux de plus en plus variés. Qu’ils soient chrétiens ou musulmans, il n’est pas rare que les croyances et expériences religieuses, durant leur période de transit prolongé au Caire, deviennent une véritable ressource spirituelle, matérielle, voire une vocation. Dans ce contexte, nous pouvons postuler que les migrants subsahariens sont à l’origine de l’activation d’un marché religieux original en Égypte. L’observation de récurrences au sein des parcours religieux nous permet aujourd’hui d’identifier une nouvelle figure de la migration africaine : le migrant religieux. Cette figure pose aujourd’hui les questions essentielles de la relation religion–migration comme celle de la place du migrant dans la société d’accueil, celle des religions transnationales, des réseaux religieux dans les processus migratoires, de la manière dont les pratiques religieuses des migrants se reconfigurent tout au long des parcours migratoires et bien entendu, du rôle des parcours religieux dans le retour au pays.

Migration-Religion Studies in France: Evolving Toward a Religious Anthropology of Movement

“…These institutions are aware of the importance of migration to the dissemination of their models and territories, as well as to the attraction of worshippers. This is the case for evangelical churches and other forms of Christianity of the global South (Mary 2009), which reach out to African migrants in Europe, but are also expanding along migration routes, as one may observe in Cairo (Bava & Picard 2010).…”

Le Sahara entre espace de circulation et frontière migratoire de l'Europe

“…Il faut attendre la réouverture de la frontière entre le Maroc et la Mauritanie en 2002 et l'inauguration de la route goudronnée Nouakchott-Nouadhibou en 2004, dernier tronçon de la transsaharienne Tanger-Dakar, pour que les échanges commerciaux entre les espaces marocain, mauritanien et sénégalais, par ailleurs anciens, s'intensifient. Ces flux rappellent également la forte intrication entre migration et religion [Bava, Picard, 2010]. Dans l'ouest-saharien, les réseaux religieux tissés par les membres des confréries de la Tijâniyya et de la Qadariyya perdurent grâce aux pèlerinages qui suscitent d'importants mouvements transfrontaliers de personnes et de biens [Ould Cheikh, 2004].…”

Chercher et rencontrer Dieu entre frontière, manque et paradoxe

“…Pour ma part, j'ai tenté de comprendre le croisement des migrations africaines et les dynamiques religieuses issues des mobilités à l'intérieur de l'Afrique subsaharienne. Sur les routes de la migration, des espaces religieux s'ouvrent et se diversifient comme nous le montre Sophie Bava (Bava 2017 ;Bava et Picard 2010 ;Bava et Capone 2010 ;Bava et Boissevain 2014). Mon propos cible particulièrement le phénomène des migrants subsahariens dans leur diversité socioculturelle et religieuse.…”