Relativismo Antropológico e Objetividade Etnográfica

Abstract

Esta conferência tem dois alvos: combater o relativismo antropológico que defende a 'incomensurabilidade de mundos' e defender a objetividade etnográfica como componente essencial da atividade antropológica. A E T N O G R A F I A N A A N T R O P O L O G I A : O PA S S A D OComeço com uma recapitulação da história da etnografia que tem o objetivo de mostrar como a 'etnografia objetiva' é o chão comum para a teoria antropológica -e está em plena expansão, mas mudando profundamente de caráter.Inicialmente, uma observação etnográfica. A Antropologia está em baixa, mas a etnografia está em alta. "Antropologia da Pobreza" soa pretensioso e démodé.Mas "Etnografia da Pobreza" soa OK. Interessante. Por quê?No fundo, porque na linguagem contemporânea a disciplina antropológica abdicou da ambição teórica em favor da idéia de fazer descrições sem teoria. Em vez de um Tribunal da Razão, há conversações entre viajantes.Mas não foi só a idéia da Antropologia enquanto teoria ou Tribunal da Razão que se esgarçou e perdeu a autoconfiança. Também a etnografia mudou de caráter.Afirmei acima que há 'objetividade etnográfica'. Se essa afirmação for verdadeira, certamente a natureza dessa objetividade mudou ao longo da história da etnografia no decorrer do século XX.Meus comentários sobre essa história da etnografia começam com Malinowski.Isso é natural porque estudei antropologia com Stephen Hugh-Jones, discípulo de Edmund Leach, por sua vez aluno de Malinowski. E o processo era muito simples.

“Nossa Reserva”: Redes E Interações Entre Peixes E Pescadores No Médio Rio Solimões

“…Aqui o nosso argumento é que manejar inclui diferentes ações, conforme as perspectivas dos agentes que têm implicações pragmáticas, ou seja, o manejo é resultado da comunicação de quase-verdades (Almeida 2003) de pescadores e técnicos em uma rede de interações que produzem sustentabilidade, rendimentos econômicos, direitos territoriais.…”

“…Por isso, os protocolos, o número de peixes, os tamanhos das redes, as normas de uso são os fatos relatados nos relatórios para obtenção de licenciamento. Subjacente a isso, existem pluralidades cognitivas em diálogo -coabitando pragmaticamente (Almeida 2003), que pescadores e técnicos lançam mão ao estabelecerem seus acordos tácitos de ação, que têm como finalidade garantir a sustentabilidade da pesca. Organização Social e Manejo Participativo, pelo apoio e boas discussões.…”

Por uma “teoria das culturas de chimpanzés”

“…No entanto, a antropologia tem refletido muito sobre as possibilidades e os limites do relativismo ao mesmo tempo em que tem produzido muita reflexão crítica sobre o assunto à medida que o relativismo estende-se e desdobra-se para outros domínios, como o pensamento político e a epistemologia (Almeida, 2003;Rapchan, 2002). Em contrapartida, o estudo continuado, prolongado e refinado sobre culturas específicas, intimamente relacionado ao método etnográfico, na mesma medida em que enriqueceu enormemente a teoria antropológica, aprofundou o caráter local da pesquisa antropológica e acrescentou dificuldades para a produção de explicações mais gerais ou de teorias de caráter universalista.…”

Osikirip: “especiais” karitiana e a familiarização com o não indígena

“…Ao se colocarem disponíveis aos sistemas de saúde e assistência social, os karitiana procuraram realizar o que Mauro Almeida (2003Almeida ( , 2013 denominou "acordo pragmático" -"diferentes sistemas do mundo podem entrar em acordo sobre certas consequências pragmáticas de seus postulados, sem que haja correspondência entre esses postulados ou sobre as visões de mundo respectivas" (Almeida 2003: 16).…”