Sejarah Agama Islam di Kerajaan Mataram pada Masa Penembahan Senapati (1584-1601)

Abstract

<p align="left">Kerajaan Mataram merupakan Kerajaan Islam yang berada di pedalaman Jawa yang dipimpin oleh Panembahan Senapati pada tahun 1584-1601 M. Pada masa Panembahan Senapati Agama Islam sudah banyak dianut oleh penduduk di Kerajaan Mataram hanya saja pola keagamaanya cenderung sinkretis. Sebagai raja di Kerajaan Mataram, Panembahan Senapati menjadikan Agama Islam sebagai agama resmi kerajaan. Secara garis besar pola kebijakan Panembahan Senapati terhadap agama di Kerajaan Mataram Islam adalah mengangkat wali-wali Kadilangu sebagai penasihat dan pembimbing kerajaan, pengembangan tradisi Islam dan memberikan jawatan pemerintahan yang disebut <em>Reh Pengulon</em> (Lembaga Kepenghuluan). Obyek kajian keagamaan pada masa Panembahan Senapati diteliti dengan menggunakan pendekatan politik yang tentu tidak bisa lepas dari kebijakan-kebijakan yang dikeluarkan oleh para pemimpin, dalam hal ini Panembahan Senapati sebagai raja di Kerajaan Mataram. Selanjutnya metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif, dengan jenis penelitian kepustakaan, yang berupa sumber tertulis, seperti artikel dan buku-buku, yang di dalamnya didapatkan data kuantitatif, dengan tanpa melewatkan proses verifikasi dan interpretasi. Tujuan penelitian ini adalah memahami kebijakan agama Panembahan Senapati terhadap Agama Islam di Kerajaan Mataram Islam.</p><p>Key Words: Panembahan Senapati, Kerajaan Mataram, dan Agama Islam di Kerajaan Mataram.</p><p> </p>

Sajarah Cikundul: Hubungan Patron-Klien "Semu" Cianjur dan Kesultanan Mataram pada Abad XVII-XVIII

“…Klien yang memiliki sumber daya lebih terbatas, akan memberikan kedaulatan politiknya sebagai imbalan dari pemberian sang patron (Hefni 2009). (Zamzami 2018).…”

Sultan Agung Hanyakrakusuma dan Eksistensi Kesultanan Mataram

“…Struktur kerajaan Mataram-Islam dalam pengembangan Islam dengan mendirikan Mahkamah Agung Islam dan ulama mendapat tempat sebagai Abdi dalem dalam urusan keagamaan, yang dikepalai oleh Penghulu. Selain itu Sultan Agung juga memberikan tanah perdikan kepada kaum ulama (kyai) yang mengasuh pondok pesantren, dalam rangka pengembangan Islam di tanah Mataram (Sungaidi, 2018;Zamzami, 2018 (Ansari, 2010;Dalminto, 2014 (Ansari, 2010;Santoso, 2016 Kerajaan Mataram yang tumbuh dan berkembang dari kerajaan patrimonial menjadi kerajaan feodal telah mengubah komposisi dan cara pengerahan tenaga birokrasi yang diperlukan. Panembahan Senopati sebagai pendiri awal Kerajaan Mataram menjalankan pemerintahan negara yang monarkal, sehingga dalam pemerintahnya tidak banyak memerlukan bantuan orang-orang atau tenaga lain bagi penyelenggaraan pemerintahan, keamanan, pertahanan, hukum, perdagangan, penarikan upeti dan keperluan lain.…”

“…Raja dianggap sebagai pemberi tuntunan baik dan mendatangkan keselamatan, kesejahteraan dan kemakmuran rakyat. Sebagai Kepala Negara, seorang raja mempunyai wewenang yang tidak terbantahkan dan tak dapat diganggu gugat dan juga berhak menetapkan kebijaksanaan yang dilaksanakan oleh aparat kerajaan dan rakyatnya (Sudjak, 2016;Zamzami, 2018).…”

“…Gerak Panembahan Senapati sebagai raja Kerajaan Mataram Islam tidak lepas dari bimbingan dan restu mereka, yaitu para wali dan kyai.17 Salah satu murid Sunan Ampel, wali yang berdiam di salah satu pusat penting Agama Islam, yaitu di Giri dekat Gresik, dan para penggantinya memainkan peran penting dalam meredakan ketegangan antara para raja Mataram dan para vasal mereka yang sangat berkuasa di daerah-daerah pantai Jawa Timur, yang dipimpin oleh Adipati Surabaya. Selanjutnya peran yang dilakukan pula oleh Sunan Kalijaga dan Sunan Kudus dari Jawa Tengah bagian utara, yang melibatkan persekongkolan di Kraton Demak ketika secara aktif menyokong Arya Penangsang atas tahta (Suryo, 2000;Zamzami, 2018 Di masa pemeritahan Sultan Agung Hanyakrakusuma, Mataram mengalami puncak kejayaan. Berkat kebijakan-kebijakan Sultan Agung, Mataram membangun Angkatan Perang yang sangat kuat.…”

Kontekstualisasi Ibadah Penghiburan Pada Tradisi Slametan Orang Meninggal Dalam Budaya Jawa

“…Lepas dari teknik penyebaran agama tersebut, Islam mau berbaur dengan agama asli orang Jawa, yang sering disebut sebagai Islam Abangan. (Zamzami, 2018).…”