Tempos e silêncios em narrativas: etnografia da solidão e do envelhecimento nas margens do dizível

“Deus dá uma segunda chance”: sofrer e refazer mundos em testemunhos religiosos

“…As expressões capazes de situar no passado as temporalidades de uma dor que vimos ao longo do artigo permitem inscrevê-las na atualidade, indicando o quanto o discurso testemunhal é refl exo da capacidade da narradora em buscar uma agência pessoal frente a seus sofrimentos corriqueiros. Nesse sentido, a profusão de palavras, as possibilidades do falar pelo testemunho, é oposto ao silêncio e ao engajamento no mundo pelo luto e o não narrar (Bispo, 2016a(Bispo, , 2016bDas, 2011). Mesmo que o termo testemunho traga em si as lógicas de poder das religiosidades cristãs ocidentais -e que esse falar público ressoe as estratégias religiosas de conquista de novos fi éis -sua pertinência não está apenas em "atestar a fé diante do corpo mutilado", mas, também, em deixar mais às claras a "criatividade da vida" (Das, 2011, p. 12).…”

“…Este artigo trata exclusivamente da conversão de ex-modelos e dançarinas, não só pelo meu interesse nessas carreiras artísticas em específi co(Bispo, 2015(Bispo, , 2016a(Bispo, , 2016b, mas pelas questões morais que elas suscitam por conta de suas proximidades com o mercado erótico. Entretanto, a pesquisa da qual esse material empírico faz parte tem se dedicado a outros segmentos das artes, como cantoras, atrizes, apresentadoras, etc.…”

Em meio ao "Vírus" há uma "Pessoa"

“…Se o destino do sofrimento é individual, o motivo pelo qual se sofre é sempre fazendo referência a algo ou a alguém, como a própria Luíza escreveu. Assim, seus escritos não são estados idiossincráticos, não relacionais, e, sim, resultado de contatos e trocas sociais (BISPO, 2016). Na "estória de amor beduíno" de Abu-Lughod (1990), seus interlocutores escreviam e recitavam poemas amorosos.…”

A “vergonha” como uma “ofensa”: homossexualidade feminina, família e micropolíticas da emoção

“…Talvez tivesse sido possível negociar esse acesso, mas eu tinha certa preocupação ética de que interpelá-los diretamente poderia favorecer um confronto aberto de perspectivas e potencializar tensões existentes entre a jovem e sua mãe. Esse caso evoca um desafi o teórico-metodológico particularmente signifi cativo: embora a tradição antropológica tenda a conferir muita atenção ao "discurso nativo", a construção da realidade não é feita somente de discursos, mas também de silêncios investidos de sentido (Bispo, 2016). Como veremos adiante, não somente o discurso, mas também o silêncio da mãe é especialmente signifi cativo para Karine.…”