Visão e o cheiro dos mortos: uma experiência etnográfica no Instituto Médico-Legal

Medeiros, Flavia

doi:10.11606/issn.2316-9133.v23i23p77-89

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“…Uma vez que, é no âmbito familiar que se discute e organiza-se a inserção produtiva, laboral, social e moral de seus integrantes; sendo também em função desse referencial que são estabelecidas as estratégias individuais e coletivas, que visam garantir a reprodução social do grupo familiar. Dessa maneira, a família rural representa o trabalho (o predomínio da agricultura como base familiar), a segurança (garantia de futuro) e tem um núcleo basicamente familiar, de família extensa e é a partir dela e de suas experiências cotidianas que podemos perceber -do ponto de vista sociológico -as próprias mudanças e/ou continuidades de antigas situações de vida no campo.8 Bergamasco et al (2003),Leite (2004) eMedeiros (1994). V.5 • N.10 • p. 239 -261 • Jul-Dez/2017 ISSN 2318-3888 Outra característica presente no MST é a sua articulação com o movimento sindical.…”

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A Participação Sociopolítica Do Movimento Dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (Mst) Em Conselhos Gestores: Uma Análise a Partir Dos Processos Identitários

Jesus

2018

rav

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Esse trabalho apresenta uma análise da participação sociopolítica do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) em conselhos gestores, do município de Nossa Senhora da Glória-Sergipe, a partir da discussão de processos identitários como aporte teórico-metodológico. Isto é, revelar os atores sociais, os motivos de disputa, os elementos morais, normativos e os contextos sociais como parâmetros mediadores nesse processo participativo. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, realizada através da observação direta, de entrevistas semiestruturadas e pesquisa documental que possibilitou a construção do corpus empírico, em que se pode concluir que a inserção participativa do MST em conselhos gestores significa uma redefinição identitária dos integrantes do movimento que, por sua vez, estão alterando a dinâmica interna tanto dos conselhos quanto a do próprio movimento no que se refere à sua atuação política.

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A Participação Sociopolítica Do Movimento Dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (Mst) Em Conselhos Gestores: Uma Análise a Partir Dos Processos Identitários

Jesus

2018

rav

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“…11 Os A'uwe-Xavante contribuíram inclusive para a aproximação a outra perspectiva teórica dialógica adepta aos ruídos entre falas estranhas, a polifonia bakhtiniana (BAKHTIN, 1988(BAKHTIN, [1981) tomada como base para a reflexão sobre a narrativa mítica e formas expressivas do falar político em estudos de autorias distintas (GRAHAM, 1990(GRAHAM, , 1993MEDEIROS, 1991), talvez mais influenciados pelo seu diálogo com os indígenas do que entre si (ambos não fazem referência mútua).…”

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Dialética perspectivista anarcoindígena

Falleiros

2017

Cad. Campo (São Paulo 1991)

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resumo Apresentarei hipótese teórica para o diálogo entre formas políticas ameríndias e anarquistas através da antropologia, destacando uma influência anarquista sobre a disciplina e contribuições que o diálogo pode oferecer tanto ao anarquismo quanto à antropologia. Apontarei semelhanças entre reflexões de Pierre-Joseph Proudhon e Claude Lévi-Strauss a partir da perspectiva do anarquista que pode ter influenciado o antropólogo americanista. Tais ressonâncias se desdobram no estudo do "princípio federativo" através do "dualismo político" proudhoniano e no "dualismo em perpétuo desequilíbrio feito política" investigado por Beatriz Perrone-Moisés e Renato Sztutman nas "formas políticas" ameríndias. Daí surgem desvios da política que apontam para contribuições teóricas e organizacionais dos indígenas para o anarquismo, com especial atenção para as alternativas dos A'uwe-Xavante, com quem tenho feito pesquisa etnográfica. Tais contribuições também afetam certa antropologia conectada ao anarquismo, ambos transformados pela "indianidade".palavras-chave Anarquismo; Indígena; Perspectivismo; Dialética; Dualismo. Anarcho-indigenous perspectivist dialecticsabstract I present a theoretical hypothesis for the dialogue between Amerindian and anarchist political forms through anthropology, highlighting anarchist influence on the discipline and the contributions this dialogue can bring to anarchism as well as to anthropology. Resemblances between Pierre-Joseph Proudhon's and Claude Lévi-Strauss' reflections will be pointed from that anarchist's perspective that may have influenced this americanist anthropologist. Such resonances are unfolded by the study of the "federative principle" through proudhonian "political dualism" compared to the "dualism in perpetual imbalance made politics" researched by Beatriz Perrone-Moisés and Renato Sztutman associated with Amerindian "political forms". From this meeting point some deviations turn aside from politics, pointing to indigenous theoretical and organizational contributions to anarchism, especially considering A'uwe-Xavante's alternatives, on which I develop an ethnographical research. Such contributions also affect a certain anthropology connected with anarchism, both transformed by "indianity".

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“…A distância entre os criadores e os outros A'uwe era e ainda é qualitativa. Outros seres poderosos habitavam ou 74 Antônio Gonçalves Filho, no prefácio ao livro de Medeiros (1991), ao falar sobre a religiosidade a'uwexavante, afirma: "Para eles o sagrado é mais ou menos o que Nicolau de Cusa define como sendo Deus. É um círculo, cujo centro está em todo lugar e cuja circunferência está em lugar algum.…”

Section: Relações Entre Mitos Teogonia Religiosidade Espaço E Formasunclassified

“…É verdade, como eu disse anteriormente, no capítulo 2, que esse povo tem tido íntimo contato tanto com a religião católica quanto com religiões protestantes, o que tem modificado sua forma de vivenciar o sagrado. Medeiros (1991) observa essa mudança, tomando como dados os mitos e sonhos narrados por Jerônimo e fazendo-nos perceber as transformações do "espírito onírico" que povoa os relatos do ancião.…”

Section: Relações Entre Mitos Teogonia Religiosidade Espaço E Formasunclassified

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A etnomatemática da alma A' uwe-xavante em suas relações com os mitos.

Costa¹

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AgradecimentosPor vezes dizer obrigada é muito pouco, sinto-me assim agora, pois algumas pessoas nos concedem tanto que é difícil saber exatamente "o quê" agradecer. Mas uma tentativa é necessária, assim, sendo,... "A minha alma engrandece o Senhor, e o meu espírito se alegra em Deus meu Salvador". Agradeço Tudo a Deus, personagem central do mito que me sustenta e conduz.Agradeço ainda:À Maria do Carmo dos Santos Domite, minha orientadora, pessoa para quem o respeito ao Outro é muito mais do que um discurso -é uma ação constante.Aos professores Ubiratan D'Ambrosio e Carmem Junqueira, pelas sugestões oferecidas por ocasião do exame de qualificação.Aos amigos professores Pedro Paulo Scandiuzzi e Eduardo Sebastiani Ferreira, não só por terem lido uma versão prévia da tese e apresentarem críticas e valiosas sugestões, mas também por um "pensar junto" e pela realização de uma reflexão a respeito não só desse trabalho, mas dos caminhos que temos trilhado.Aos professores Arthur Powell e Lafayette Moraes -o primeiro pelas sugestões e o segundo pela leitura e correção do capítulo 4 (peço-lhe desculpas por algum engano que haja permanecido).Aos professores Marta Kohl, Idméia, Marcos Ferreira e Nilson Machado, pelos ensinamentos que suas aulas proporcionaram.Aos A'uwe-xavante das aldeias de São Marcos e Água Branca, pela acolhida e pelas informações prestadas. À minha família: Alvacir -minha mãe (in memorian), pelo exemplo, confiança e incentivos. Aníbal -meu pai, pelos ensinamentos. Soraya -minha irmã pela cumplicidade e por presentear-nos com César e Vinícius. Admur -meu marido, companheiro de todas as horas, leitor interessado, crítico justo e auxiliar incansável. Aos meus filhos: Ana Clara, Lucas e Mariana -que são luzes em minha vida e alegria dos meus dias.Aos colegas do GEPEm, pelas discussões e pela amizade, todos me ensinaram muito. Em especial, agradeço à Cris pelas parcerias, ao Silvânio por apresentar-me Foucault, à Kátia pela companhia, ao Vanisio pela partilha de reflexões, ao Gilberto e ao Cláudio pelo carinho. Aos colegas da Universidade Federal de Mato Grosso -Campus do MédioAraguaia -e à Hilda Magalhães, da Universidade Federal de Tocantins, pelo trabalho conjunto e cooperativo.À CAPES, pelo auxílio financeiro. Castoriadis-Morin, 1998. O Mito de AriadneAriadne é filha de Minos e Pesífae, poderosos soberanos rodeados de uma brilhante corte; residem num grande palácio fortificado, de geometria complexatodos estes pormenores tem a sua importância -em Cnossos.É o centro de uma civilização florescente que se desenvolveu em Creta entre 2400 e 1400 a. C. , uma civilização capaz de mandar as suas naus por todo o Mediterrâneo.(Enciclopédia Einaudi, 1988, p. 254 Se no passado colonial o termo alma assumia um significado etnocêntrico, de que deveria haver uma alma humana única -e com características próximas à dos europeus -, hoje/aqui esse termo deve ser entendido de outra forma. De uma forma que não permite pensar numa alma humana única, universal, mas em várias formas de humanidade, de racionalidade, de identid...

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Visão e o cheiro dos mortos: uma experiência etnográfica no Instituto Médico-Legal

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A etnomatemática da alma A' uwe-xavante em suas relações com os mitos.

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