Com este trabalho voltamos a ler alguns dos textos mais emblemáticos do Bispo de Beja, para sistematizar o seu pensamento pedagógico. Desde o início da nossa pesquisa sobre a vida e obra de Frei Manuel que nos apercebemos do sentido pedagógico que enforma o seu discurso, primeiro como Provincial da Terceira Ordem e reformador da Universidade de Coimbra, depois na sua ação pastoral em Beja e mais tarde em Évora.Entre os estudos anteriores que têm contribuído para ver a faceta de pedagogo do bispo de Beja, salienta-se a obra já clássica de Jacques Marcadé, realçando a ação pastoral de Cenáculo na formação dos clérigos e restantes diocesanos. Francisco Caeiro sublinhou a importância que o estudo das línguas orientais ocupava nas ideias de frei Manuel, no sentido de conseguir uma hermenêutica e exegese bíblica; nesta mesma perspetiva, Banha de Andrade (1980) coligiu dados relevantes sobre o estabelecimento e funcionamento de uma aula de árabe no convento de Nossa Senhora de Jesus, instituída a partir de 1788 e a cargo de frei João de Sousa. Analisámos também o valor que Cenáculo atribuía ao catecismo e catequese para formar o cristão, trabalhador, instruído e virtuoso (Vaz 1998). Estudos recentes têm sublinhado o papel que os livros e as bibliotecas tiveram na ação reformista de Cenáculo, incluindo a faceta de «construtor de bibliotecas e museus» (Vaz 2006(Vaz e 2009Cabral 2014;Oliveira 2012).Faz assim sentido um olhar abrangente sobre as obras de cariz pedagógico para dar uma visão global sobre as ideias pedagógicas do bispo e reformador, que deixou ao país uma vasta e valiosa herança cultural e patrimonial.Cabe também aqui dizer que este artigo é uma homenagem ao Professor José Esteves Pereira, que nos incentivou e orientou em dois dos trabalhos que têm a ver com este tema. O primeiro, para estudar o pensamento pedagógico português (Vaz 1993), e o segundo, para a nossa tese de doutoramento sobre as ideias económicas em PortugalAs Ideias Pedagógicas na obra de Frei Manuel do Cenáculo Cultura, vol. 36 | 2017 10 Nas normas apontadas para cada um dos professores e respetivas disciplinas, sobressai de novo um espírito humanista, que defende a leitura de autores clássicos, gregos e romanos, como se nota no caso do ensino do Grego, conjugados com as autoridades em matéria de religião, os Padres da Igreja, mas também um espírito aberto às novidades

Censorship of art implies the connection between Ethics and Aesthethics: different kind of valuations and orientations in artistic work, such as censorship as well as compliment, enlightens usual phenomena concerning autonomy, valuation, volition, abstraction and assimilation conditions of it. Therefore, our aim is to explore some fundamental Kantian features between morals and arts concerning the judgment, as well as its results (i.e. piece of art and moral act).

RESUMENEl texto explora la concepción del lenguaje de Benjamín centrándose en su noción del nombre, muestra su origen teológico y sus repercusiones epistemológicas y ontológicas. Se muestra la relación del pensamiento concreto frente al pensamiento abstracto.Palabras clave: Nombre. Pecado original. Revelación. Traducción. Juicio. Benjamín. ABSTRACTThe text explores the conception of Benjamín's language focusing on his notion of the name, shows its theological origin and its epistemological and ontological repercussions. The relationship between concrete thought and abstract thought is shown.

El seminario Zubiri se creó en Madrid, a finales de 1971, para discutir sema nalmente con X. Zubiri y publicar trabajos filosóficos, siendo Diego Gracia e Ignacio Ellacuría codirectores del mismo. La relación de l. Ellacuría con X. Zubiri empezó en 1961, cuando Ignacio aprecia ya en X. Zubiri la aurora de un nuevo horizonte filosófico. Posteriormente decidirá realizar su tesis doctoral, defendida en 1965, sobre la Principialidad de la Esencia. Poco a poco irá cuajando entre ambos una estrecha colaboración intelectual y una íntima amis tad, de modo que l. Ellacuóa se irá convirtiendo en uno de los principales in terlocutores del trabajo filosófico de X. Zubiri. Cabe suponer que l. Ellacuría pidió estas transcripciones para repensar y estudiar las cuestiones allí expuestas. Es impresionante comprobar el inusitado ambiente filosófico del seminario y un X. Zubiri metido de lleno, a sus 80 años, en la tarea creativa: "Que a la edad en que dicha obra fue escrita veamos a un filósofo con tanto entusiasmo creador, resulta sorprendente y maravilloso. Cuan do llegados a la misma altura de la vida otros filósofos apenas pueden decimos ya nada nuevo, a X. Zubiri le vemos emprender nuevas rutas, cuestionarse radi calmente todas sus ideas, dar de sí lo mejor que llevaba dentro, desfallecer finalmente en esa ingente tarea, dejamos huérfanos de lo que podría haber su puesto su definitiva conclusión, es decir, el replanteamiento de toda su obra filosófica a la altura de lo últimamente ganado en la Trilogfa"J . No cabe esperar en estas sesiones ninguna novedad al respecto. Lo definitivo y escrupulosamente meditado es Inteligencia sentiente, empezada a publicar en 1980. Sin embargo, estas sesiones nos penniten apreciar cómo se perfilan en la Trilogfa algunos de los temas esbozados en ellas. Además, hay que tener en cuenta que son sesiones grabadas donde se habla infonnal y espontáneamente. Indudablemente se gana mucho en viveza y pasión filosófica, pero podría perderse algo de aquel rigor y finura que siempre, casi angustiosamente, buscó X. Zubiri. l. Ellacuría: • • •La exposición de Bacier<>5 hacía la impresión de que este libro está absoluta mente en el mismo plano de Sobre la Esencia y a eso llamo yo una lectura metafí sica. Pero también cabe considerar que no es un libro de metafísica sin más, sino que es un libro que trata de describir cómo la realidad aparece en tanto que apre hendida. Esto permite o exige una serie de preguntas que no hay por qué hacer las en Sobre la Esencia, aunque creo que en Sobre la Esencia estas preguntas están hechas y que el autor alguna mala conciencia debe tener sobre este asunto.Lo que yo planteaba es hasta qué punto el objeto formal de Sobre la Inteli gencia no es sólo el estudio de la realidad de la inteligencia, sino que es una especie de segundo discurso especial que trata, describiendo el hecho, de justifi car cómo es este fenómeno fundamental de la intelección. A esta segunda lectu ra es a la que yo llamaba epistemológica. En ella habría una preocupación crítica mayor que en la otra parte. ...

La reflexión desde lo que conviene a la sociedad pasa, ineludiblemente, por reconocer el carácter conflictivo, contradictorio e incluso antagónico de la sociedad salvadoreña. No existe un "interés general" ni un "bien común", sino como hipotético resultado histórico, el cual antes deberá recorrer la confrontación de posiciones e intereses. En tal sentido, este artículo refiere que el primer parámetro para el análisis de las elecciones -incluyendo la campaña electoral, los resultados electorales y el escenario político derivado de ellos- ha de ser constatar qué tanto han contribuido o qué tanto obstaculizan el cambio social a favor de los intereses de las mayorías populares. Éstas son "el lugar" social desde el cual se debe hacer la reflexión, de acuerdo con el enfoque filosófico de Ignacio Ellacuría, quien también enseñaba la importancia de tomar en cuenta "el momento" en que se realiza e inserta la reflexión. Porque aquí, el punto de vista es el proceso y sus tendencias a lo que apuntan. Y si los hechos o las coyunturas determinadas favorecen su avance o lo entorpecen, si lo dinamizan o lo frenan, si lo reafirman o tienden a desviarlo de su curso. ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 59, No. 665-666, 2004: 313-334.