The public health restrictions and social distancing imposed as a consequence of COVID-19 have not only had a profound impact on intangible heritage, they have also prompted resilience, reinvention, and creativity. This analysis of the period provides an insight into the social significance of intangible heritage and its adaptability and ability to evolve, while also raising questions about its sustainability. This article tackles the impact of lockdown and public health restrictions on the festivals included in the UNESCO Representative List of Intangible Heritage in Spain. Employing qualitative and ethnographic methodology, the study analyzes the effects of restrictions on the 18 elements on the UNESCO list and the responses adopted; it also includes case studies on three elements. The article concludes that in the post-COVID-19 period, it will be necessary to rethink the economic and social sustainability of intangible heritage practices and to discover new ways of managing them. It will also be necessary to go back to more local formats that are less crowded and less dependent on tourism. The pandemic has exposed the fragility of intangible heritage, and it is now time to rethink the perhaps excessive growth it has experienced in recent years.

Resumen: Como es sabido, el patrimonio cultural actúa como soporte para la expresión y construcción de identidades. Así, los museos juegan un papel decisivo en la recomposición de las identidades locales, nacionales y regionales, mediante la apropiación y valorización del patrimonio. Pero dicha apropiación no es neutra. A través del discurso museográfico, a través de sus exposiciones y de sus contenidos, las instituciones museales actúan como agentes activos en la recomposición de las identidades tomando determinados elementos patrimoniales y no otros, o valorizando una parte del pasado histórico y no otra. En un mundo globalizado y en unas sociedades cambiantes en las que las identidades se construyen de manera diferente y desempeñan un papel diferente, resulta necesario reflexionar acerca del papel desempeñado por los museos hoy en día. Así, mediante un estudio comparativo de los museos en Cataluña y el País Vasco describimos su recorrido histórico desde la década de los setenta del pasado siglo y analizamos los debates públicos y políticos que los contenidos y los objetivos de algunos de esos museos han originado.

Resumen: La patrimonialización cultural se trata de un proceso en el que determinados elementos (materiales e inmateriales) pasan a convertirse en bienes culturales porque simbolizan una identidad colectiva. Este proceso presenta una gran complejidad por diferentes motivos: referentes identitarios diversos, multiplicidad de agentes participantes, variabilidad de valores e intereses o incidencia de determinados procesos globales. Así, en este trabajo, presentamos los resultados de un estudio de carácter etnográfico sobre dos proyectos patrimoniales llevados a cabo en Aracena (Andalucía) y en Legazpi (País Vasco). Nuestro análisis pone de relieve cómo estas dos realidades locales diferentes viven en las mismas fechas, finales del siglo XX e inicios del siglo XXI, procesos similares de patrimonialización. Si, en un primer momento, esos proyectos son preferentemente identitarios; a partir de la década de los 90, comienza a imperar la idea de que el patrimonio cultural puede ser un activo importante en el desarrollo local, todo ello impulsado por la Unión Europea. This paper presents the results of an ethnographic study of two heritage projects in Aracena (Andalusia) and in Legazpi (Basque Country). Our analysis highlights the way in which these two areas, each with its own local reality, experienced toward the end of the twentieth and early twenty-first centuries similar processes of heritagization. While each begun with a particular emphasis on the construction of local identity, the present study found that beginning in the 1990s, and as a result of the European Union, there was a shift toward the idea that cultural heritage can play an important role in local development.

RESUMENLos procesos de patrimonialización y musealización de la cultura no responden a criterios históricos o estéticos, sino identitarios. No atañen a científicos, especialistas y políticos solamente, sino a colectivos sociales. La elección de unos bienes culturales no es una consecuencia objetiva de sus características formales, es el resultado de la selección llevada a cabo por agentes sociales con el fin de representar una identidad grupal. Pero ningún colectivo social es uniforme, sino, al contrario, es diverso y complejo, de tal modo que los referentes identitarios y, consecuentemente, los bienes culturales no tienen por qué ser unívocos. Más allá de los discursos asépticos, muchos de esos procesos se presentan conflictivos. Diferencias acerca de los referentes identitarios y de los usos que se les quieren dar a los bienes culturales acarrean que el campo patrimonial y museístico sea un espacio de confrontación de intereses y valores. Este artículo presenta y analiza los conflictos que surgieron en el municipio vasco de Legazpi cuando se inició el proceso de patrimonialización y musealización de la producción del hierro.Palabras clave: Patrimonio cultural, Museos, Campo social, Identidad y turismo. SUMMARYThe processes of acceptance as heritage and musealisation do not respond to history or aesthetics-related criteria, but rather to identity-related criteria. They do not concern scientists, specialists and policy-makers alone, but also social groups. The choice of cultural assets is not an objective consequence of their formal characteristics. It is the

O auge dos museus de antropologia na Europa e América do Norte foi desde a metade do século XIX até inícios do século XX. Sob o amparo do colonialismo, no aspecto político, e do evolucionismo cultural, no aspecto científico, muitos dos grandes museus de antropologia abriram as suas portas. No entanto, após a Segunda Guerra Mundial, as bases desse colonialismo começaram a ser questionadas nas grandes metrópoles e nas colônias e, muitas delas tinham iniciado o caminho da independência. Tudo isso permitiu que os museus de antropologia entrassem em crise e começassem a se reinventar, eliminando ou minimizando toda expressão colonialista, tentando resignificar os objetivos originários dos espólios perpetrados em décadas anteriores e se adequando, além disso, a sociedades cada vez mais multiculturais. Desse modo, o objetivo deste artigo é descrever e analisar as diferentes estratégias desenvolvidas por esses museus de antropologia no processo de reinvenção. Centramo-nos nas novas propostas museugráficas e de ressignificação dos objetos coloniais e na participação das comunidades colonizadas em décadas anteriores, ou de seus descendentes na instituição museística ou em suas propostas museógrafas.