The child's right to play is specifically addressed in the framework of the Convention on the Rights of the Child. The international recognition of this right is the central theme of this study. Through a documentary analysis of the reports of the States Parties to the Convention and the Concluding Observations of the Committee on the Rights of the Child, the study assesses the recognition of this right. The entry into force of General Comment 17 on the right of the child to rest, recreation, play, recreational activities, cultural life and the arts (art. 31) in 2013 should have marked a turning point in policies on children in the States Parties, but this did not occur. Policies cannot be developed in favour of children where play is ignored. Identifying the difficulties in exercising this right is also a challenge. Play should be part of the objectives, goals and strategies of action plans for children.

No abstract

This study presents the results of a research project whose objective is to propose measures to evaluate the right of children to engage in play, as recognised in the Convention on the Rights of the Child. After exhausting documentation and statistical sources, a lack of measures related to this right was clear. This led to the formation of discussion groups about play with schools, families and social agents. From this, an initial matrix was developed and submitted to experts who selected the most suitable measures. This resulted in the SIDERJU matrix, composed of measures for the structure, process and result.

El artículo examina las aportaciones de la antropología al estudio del juego como ámbito específico dentro de la disciplina, la antropología del juego. Se mencionan pormenorizadamente los estudios que, desde la antropología y también desde el folklore, la etnología y la etnografía, se han ocupado de dilucidar los aspectos socioculturales del fenómeno lúdico. En el abordaje de la perspectiva antropológica del juego, el autor hace hincapié en las diversas taxonomías que se han formulado para sistematizar el conjunto de manifestaciones lúdicas. El análisis de las clasificaciones pone de relieve las carencias que presentan, debidas sobre todo al incumplimiento de los criterios exigibles a cualquier taxonomía.

IntroducciónNo hay duda de que el juego constituye un elemento esencial de la condición humana que se hace palpable en todas las culturas. Ahora bien, no todas las civilizaciones han hecho de los juegos -es decir, de las actividades lúdi-cas-un espectáculo. Así pues, el término juego se puede entender en más de un sentido: como actividad lúdica, realizada sin otro objetivo que pasar un tiempo de recreo y distracción aunque con enormes posibilidades Universidad Ramón Llull (Barcelona)En este artículo los autores analizan la génesis y evolución de la eutrapelia, entendida a modo de la virtud del juego. Se trata de un concepto que aparece en la filosofía aristotélica que fue cristianizado por Santo Tomás de Aquino. Gracias a este proceso, se suavizó el rigorismo de los Padres de la Iglesia que condenaron los juegos, teatro, diversiones, etc., aspectos que formaban la pompa diaboli. De esta manera, y a partir de la escolástica, se aceptó -no sin reticencias-el juego, que fue combatido -siguiendo el modelo del cristianismo primitivo-por el puritanismo de la reforma luterana que rechazó las diversiones y los juegos en general. Nos encontramos, pues, con dos realidades bien diferenciadas -una católica y otra luterana-que observarán actitudes dispares respecto al juego durante la Edad Moderna. Mientras la primera lo aceptará siempre que se ajuste a la virtud de la eutrapelia, la segunda mantendrá posiciones más radicales que responden a una ética rigorista que influye -incluso-en autores como Rousseau que se muestra contrario a la presencia del teatro en su Ginebra natal. Así pues, al amparo de la eutrapelia, el juego estará presente en buena parte de los discursos pedagógicos que van de la Baja Edad Media a la Modernidad, pasando por el Humanismo renacentista. También a través de la eutrapelia, el juego entrará en el mundo contemporáneo siendo aceptado por teólogos católicos como Hugo Rahner y protestantes como Jürgen Moltmann que establecerán los fundamentos de una teología lúdica que se basa en un Deus ludens que, a su vez, justifica la existencia de un homo ludens.