ResumenEl artículo presenta un análisis sobre la figura del maestro, el profesor y el docente, identificando los elementos que, históricamente y en contextos determinados, dieron vida a estos sujetos de la enseñanza. A la par retoma la tradición latinoamericana en la que se reivindica la labor del educador, figura emblemática para procesos de educación alternativa, que en muchos aspectos tensiona y amplia los debates sobre la función del maestro y el docente de hoy. Para ello, el análisis se respalda en la experiencia concreta de la figura del educador en la Universidad Autónoma Intercultural Indígena (UAIIN) que es la universidad del Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC) en Colombia. Palabras ClaveEducador, educación alternativa, maestro, docente, profesor.Resumo O artigo apresenta uma análise sobre a figura do mestre, do professor e do docente, assinalando os elementos que, historicamente e em contextos determinados, deram vida a esses sujeitos do ensino. Ao mesmo tempo retoma a tradição latino-americana, aquela que reivindica o trabalho do educador, figura emblemática para os processos de educação alternativa, que em muitos aspectos tencionam e ampliam os debates sobre a função do mestre e do docente de hoje. Para tanto, a análise está respaldada na experiência concreta da figura do educador na Universidade Autônoma Intercultural Indígena (UAIIN), universidade do Conselho Regional Indígena do Cauca (CRIC) na Colômbia. Palavras chaveEducador, educação alternativa, mestre, docente, professor. AbstractThis paper presents an analysis about the figures of master, professor and teacher, identifying the elements that historically have given life to those teaching subjects in determined contexts. At the same time, it returns to the Latin American tradition where the educator´s work is claimed as an emblematical figure for alternative education processes that in many aspects strain and enhance the debates about the role of the master and the teacher today. This analysis is supported on the concrete experience of the educator´s figure in the Intercultural Indigenous Autonomous University (UAIIN) that is the university of the Regional Indigenous Council of Cauca (CRIC) in Colombia.

Palavras chave Educação intercultural, escolas clandestinas, movimento indígena Palabras clave Educación intercultural, escuelas clandestinas, movimiento indígena ResumenA mediados del siglo xx en Ecuador los indígenas implementaron escuelas clandestinas para enseñar a los suyos, escuelas que fueron perseguidas y hostigadas por los hacendados que no veían pertinente que los indígenas se educaran. Se trató de un proyecto pionero, novedoso y diferente. Pionero porque es el primero que se conoce con estas características en el Ecuador; novedoso porque fue dirigido por indígenas que llevaron los saberes culturales a la escuela, como la enseñanza del idioma ancestral y algunos conocimientos sobre la naturaleza y el territorio; y diferente porque fue una propuesta contraria a la educación homogeneizante y asimilacionista que el Estado-nación implementaba en zonas rurales. Esta propuesta fue dirigida por Dolores Cacuango, una indígena kichwa que estuvo sometida al sistema de hacienda, en el que las comunidades realizaban trabajos agrícolas para el patrón a cambio de tener un pedazo de tierra y vivir con sus familias. Ella, que vivió la injusticia y no tuvo la posibilidad de ir a la escuela, se empeñó en que los niños y jóvenes "aprendieran letra".

El mundo, y en particular América Latina, vive procesos de tensión y disputa cultural, productodel conflicto que se presenta ante la globalización, la cual plantea perspectivas y políticasuniversales, y las manifestaciones de comunidades indígenas que reclaman el reconocimientode la diferencia y el derecho a la identidad. En tal sentido, este artículo pretende analizardiferentes tensiones en las cuales se encuentran los pueblos indígenas en el contexto de laglobalización. Tensiones que tienen que ver con las políticas internacionales y nacionalesque cobijan a los pueblos indígenas, las manifestaciones y los reclamos de los movimientosindígenas por el reconocimiento de su identidad cultural y la tensión en que se encuentra laidentidad colectiva en medio del mundo globalizado.

ResumenEl artículo presenta la propuesta de educación propia que se implementa en el departamento del Cauca, Colombia, la cual nace de la intención de fortalecer el movimiento indígena y recuperar su cultura, subsumida por un modelo de educación confesional y tradicional. Estas perspectivas antagónicas -étnica/confesional-, tal y como se analizan en el estudio, hacen parte del conflicto sociocultural que subyace a la educación propia, en el que confluyen, además, diferentes sectores, historias, legados y propuestas. Palabras claveEducación propia, movimiento indígena, Iglesia Católica, conflictos socioculturales, etnicidad.Resumo O artigo apresenta a proposta de educação própria que se desenvolve no departamento de Cauca, Colômbia. Ela nasce da intenção de fortalecer o movimento indígena e recuperar sua cultura, subordinada por um modelo de educação confessional e tradicional. Essas perspectivas antagônicas -étnica/confessional-tal e como se analisam neste estudo, fazem parte do conflito sociocultural inerente à educação própria, no qual se entrecruzam, além disso, diferentes setores, histórias, legados e propostas. Palavras chaveEducação própria, movimento indígena, Igreja Católica, conflitos socioculturais, etnicidade. AbstractThis paper points a proposal of own education which is implemented in the department of Cauca, in Colombia, which was born from the intention of strengthening the Indian movement and recuperating its culture, which is submerged in a traditional, confessional model of education. These conflicting perspectives -ethnical / confessional-in the mere way they are analyzed in the study, are part of a social-cultural conflict that underlies own education, in which also merge different sectors, stories, legacies and proposals.

No abstract