Le personnage de Păcală est le héros privilégié des contes facétieux roumains. Un Cycle de récits décrit ses exploits à contre-courant, ses à-propos absurdes, les tours qu’il joue à ceux qui transgressent les lois ou qui veulent s’en prendre à lui. Deux variantes des premiers épisodes du premier conte du Cycle sont présentées ici. Elles ont été enregistrées en automne 1971 auprès de deux narrateurs d’un village d’Olténie. L’étude – s’appuyant sur les différents textes du corpus recueilli, l’enquête auprès des narrateurs ainsi que sur La typologie bibliographique des facéties roumaines de Sabina Cornelia Stroescu –, démontrera que ce premier conte apparaît comme une forme d’introduction aux caractéristiques si particulières de ce personnage. Il n’est d’ailleurs pas sans présenter divers traits communs à d’autres figures facétieuses de la littérature populaire (orale et écrite) qui a circulé en Europe et dans les Balkans.

Note de l'auteur : ce bref document est une synthèse des travaux de Geneviève Calame-Griaule sur le thème de la gestuelle. Afin de rendre la lecture plus fluide, j'ai pris le parti de ne pas mettre de guillemets ; ils auraient été trop nombreux. Le lecteur se reportera aux références bibliographiques qui ont nourri ce texte.

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À l'heure des tweets, SMS, e-mails et autres médias, faire revivre ces « Heures du Conte » où des enfants de sept à treize ans se rassemblaient dans les locaux d'une bibliothèque enfantine, bien nommée « L'Heure joyeuse », permettra peut-être de mesurer la transformation que nos sociétés ont vécue en quelques décennies. Une heure par semaine, ils écoutaient une ou deux histoires racontées par une bibliothécaire, qui devenait conteuse pour l'occasion 1. Faire revivre quelques moments révolus de ces jeudis après-midi fait écho aux longues soirées d'hiver égayées par les histoires contées par des parents ou grands-parents dans les campagnes françaises et européennes. Il y a peu encore ces veillées étaient des lieux privilégiés de contage 2 , appréciées tant par les adultes que par les enfants. Ce passé oublié où la joie d'être ensemble, d'écouter la parole d'un proche, de rire ou d'être effrayés ensemble contraste radicalement avec la

Le Comité de rédaction Si la parole est l'arme des puissants, elle peut être aussi l'arme des faibles, une liberté conquise plus qu'acquise souvent. Contre le silence imposé et subi. La parole publique a ainsi sa performativité propre, surtout quand l'ingéniosité pour se faire entendre déborde les cadres qui ordinairement la contrôlent et la contraignent. Cette voix contestataire est une oralité au plein sens du terme : une oralité poétique, une oralité chantée, une oralité tambourinée, une oralité dansée, une oralité murmurée, une oralité criée. Une choralité politique. Ces oralités contestataires requièrent souvent courage et astuce, imagination et détermination. Ainsi, la volonté de résistance rebelle pousse bien souvent les dominé•e•s à faire preuve de créativité orale et vocale 1. La révolte ou l'insoumission s'expriment sur le mode ludique et parodique de la dérision plus ou moins improvisée-blagues de comptoir, chansons détournées-ou dans des formes beaucoup plus ritualisées, comme ces paroles poétiques à travers lesquelles les femmes bédouines d'Égypte peuvent chanter leurs souffrances 2 ou encore ces joutes verbales 3 où les jeunes laissent exploser leur amère colère. Mais la plainte ou la plaisanterie ne suffisent pas. En fait, l'art verbal et ses imaginaires protestataires s'aventurent volontiers-comme on le verra-vers des utopies rassembleuses.