The integration of technology has resulted in implementing of the da'wah model growing rapidly and dynamically. The research was conducted by identifying how religion is understood and applied by the millennial generation and how da'wah can be accepted and understood in the millennial era. This study uses descriptive qualitative, and the arrangement uses literature by reviewing, collecting data through a library approach, and collecting information from various digital sources. The research results show that da'wah must be able to position itself in the digital space as an arena of contestation to win the hearts of the people in building a new civilization in the world of da'wah. In addition, many applications and interesting da'wah content have been developed in the era of media digitization. Thus, it impacts efforts to package da'wah messages and disseminate da'wah messages regarding religious language in the digital space. One of them is linking text, narration, images, symbols, and graphics.

Artikel ini merefleksikan kajian pemasaran pendidikan (marketing of education) Madrasah Tsanawiyah Bali Bina Insani (BBI). Berlokasi di daerah Muslim sebagai minoritas, lembaga ini menerapkan strategi pemasaran yang berimplikasi pada penerimaan masyarakat terhadap lembaga pendidikan Islam tersebut. Kajian ini mengeksplorasi strategi MTs. BBI dalam memasarkan lembaga pendidikannya melalui promosi secara halus namun terstruktur. Keberhasilan lembaga BBI ditandai dengan sikap penerimaan masyarakat yang mendukung keberadaan BBI melalui aksi-aksi kolektif. Sebagai aksi manajerial dalam mengelola perbedaan keagamaan dengan masyarakat sekitar, civitas akademik BBI dituntut bersikap terbuka dan akomodatif terhadap perbedaan. Budaya dasar ini bersama dengan pengelolaan yang profesional dan transparan menjadi nilai utama dalam pemasaran lembaga melalui media-media digital.

Constitutional Court of Indonesia in 2015 established Constitutional Court's DecisionNumber 135 / PUU-XIII / 2015 that revoked the provisions of Article 57 paragraph 3letter a of Indonesian Law Number 8 of 2015 concerning Amendment of Law Number 1concerning the Stipulation of Government Regulation in Lieu of Law Number 1 of 2014which the substance prohibited person with disabilities for voting in election. Then, LawNumber 7 of 2017 concerning General Elections, which exclusively gave political rightsfor people with disabilities to implement their political rights.Qualifications for people with mental disabilities in elections of The ConstitutionalCourt decides that the phrase "mental disorders/ memory impairment" must beinterpreted as "experiencing mental illness and/ or permanent memory impairmentwhich according to mental health professionals, has abolished one's ability to vote inelections". It means that sufferers with mental disorders and/ or impermanent memoryimpairment must still be registered as voters and they have the opportunity to use theirvoting rights in elections.Equality of political rights for people with mental disorders (Orang Dengan GangguanJiwa (ODGJ)) in elections is very important because general election gives opportunity to increase participation and change public perception for the ability of people with disabilities. As the result, people with disabilities can have stronger political voice andthey are recognized more as equal citizens. Moreover, this research was in category ofnormative research with normative juridical approach. In conclusion, the equality ofpolitical rights for people with mental disorders (orang dengan gangguan jiwa(ODGJ)) in elections is very important because general election gives opportunity toincrease participation and change public perception for the ability of people withdisabilities. As the result, people with disabilities can have stronger political voice andthey are recognized more as equal citizens.

Makalah ini bertujuan untuk mendeskripsikan hasil dakwah moderasi yang berbasis sejarah, dengan menganalisis konten dari beberapa tokoh NU sebagai pegiat dakwah yang ada dimedia sosial (youtube), dimana para  pegiat dakwah dituntut untuk menyebarkan nilai-nilai moderasi islam sehingga tercipta keharmonisan dalam kehidupan masyarakat dan untuk menampilkan keislaman yang rahmatan lil alamin yaitu sebagai bentuk kasih sayang kepada seluruh manusia.  Penelitian ini menggunakan analisis konten yang bertujuan untuk mengungkap dakwah moderasi agama yang berbasis sejarah bagi para pendakwah NU. Adapun Subjek dalam penelitian ini adalah K.H. Muhammad Muwafiq (Gus Muwafiq), K.H Ahmad Baha’udin Nursalim (Gus Baha’), dan Dr. Habib Muhammad Luthfi Bin Ali Yahya. Sumber data penelitian ini merupakan video ceramah tentang dakwah moderasi beragama yang berbasis sejarah di YouTube. Metode pengumpulan data dari isi video yang berasal di media sosial (Youtube) setelah itu melakukan coding untuk melakukan pemilihan yang sesuai. Sedangkan dalam analisis data penulis menafsirkan dakwah yang disampaikan oleh para pendakwah melalui media sosial (YouTube). Adapun hasil dari penelitian terhadap dakwah moderasi yang disampaikan oleh ulama-ulama NU adalah pentingnya menanamkan dan menyebarkan moderasi dalam Islam agar tercipta ketenangan dalam beragama dan  kenyamanan dalam bernegara.

<p>BAHASA INDONESIA:</p><p>Tulisan ini menunjukkan beberapa pemikiran sebagai berikut: <em>Pertama</em>, desain <em>integrated twin towers </em>dilakukan dalam rangka menyongsong perubahan IAIN menjadi UIN Sunan Ampel. Dalam desain <em>integrated twin towers </em>posisi keilmuan agama dan umum tidak dicampur menjadi satu, tetapi dibiarkan berjalan sendiri-sendiri, dan pada saat tertentu dipertemukan untuk saling berdialog. Dalam desain <em>integrated twin towers </em>keilmuan agama tidak bermaksud mengintervensi keilmuan umum, karena keilmuan umum dianggap sudah mapan, jadi biarkan berjalan secara wajar pada posisinya; yang penting di antara kedua keilmuan itu bisa saling berkomunikasi.<em> Kedua, </em>desain Islamisasi ilmu dilakukan dalam rangka mengkritisi keilmuan umum yang notabene banyak bersumber dari Barat dan bersifat sekuleristik, materialistik, dan individualistik. Dalam proses Islamisasi ilmu, keilmuan Islam berupaya mengintervensi keilmuan umum dalam rangka memfilterisasinya sehingga keilmuan tersebut menjadi Islami. Jadi Islamisasi ilmu berarti memberikan wawasan (<em>world view</em>) keislaman kedalam keilmuan umum.<em></em><em> Ketiga,</em> meskipun ada perbedaan di antara desain integrasi keimuan berbasis Islamisasi ilmu dengan <em>integrated twin towers, </em>namun juga ada persamaannya. Perbedaannya<em> </em>terletak pada proses (epistemologi)-nya. Dalam prosesnya, desain Islamisasi ilmu berusaha mengintervensi kajian keilmuan umum dengan pendekatan kajian keagamaan; sedangkan dalam desain <em>integrated twin towers </em>keilmuan agama tidak bermaksud mengintervensi kajian keilmuan umum. Persamaannya<em> </em>terletak pada kurikulum (ontologi) dan tujuan (aksiologi). Dalam hal kurikulum, keilmuan yang dikaji adalah bidang kajian keilmuan agama dan umum. Sementara dalam hal tujuan, Islamisasi ilmu dan <em>integrated twin towers </em>sama-sama bertujuan untuk mengintegrasikan keilmuan agama dan umum, mendialogkan, mengkomunikasikan, dan mensinergiskannya; sehingga menjadi keilmuan yang utuh-integral-integratif.</p><p> </p><p>ENGLISH:</p><p>This paper shows some idea as follows: First, integrated design of the Twin Towers as the changing action from IAIN to UIN Sunan Ampel. The religion and general knowledge’s position of Twin Towers’ integrated design is not mixed into one, but it works individually, and at the certain time are united in mutual dialogue. Second, Islamize design is done in order to criticize the general knowledge which has western sources and are secular, materialistic, and individualistic. In the process to Islamize the knowledge, Islamic knowledge tries to intervene the general knowledge in order to filter it so the knowledge will be Islamized. Consequently, to Islamize knowledge is to give an Islamic concept into general knowledge. Third, there are the similarities and differences between integrated design knowledge based on Islamic knowledge and integrated Twin Towers. The difference is in its epistemology process. The similarity is in the curriculum (ontology) and objective (axiology). In the curriculum, the examined knowledge is religion and general knowledge. While the objective, Islamize knowledge and integrated Twin Towers aims to integrate religion and general knowledge, to dialogue, to communicate, and to synergy, so it can be a knowledge which is intact-integral-integrative.</p><p> </p>