Carnival is a cyclical, recurrent festival in Germany's Rhineland with several million revellers every year. This article explores the annual collective effervescence and asks how an entire region is turned "upside-down" for six days. Based on an ethnographic study focusing on street carnival, this analysis investigates the structuring frames of the festivity. Time and space limits and an altered presentation of the body play an important role in this ritual festivity. Carnival as a Rhenish corroboree consolidates group solidarity and affirms the imagined entity of society. Carnival is chaos and order, sacred and profane, and represents happiness as well as melancholy. The article argues that events like carnival are a chance to face up to ambivalence, an elementary experience of today's social world.Résume. Le carnaval est une fête cyclique à laquelle participent en Rhénanie plusieurs millions de fêtards chaque année. Cet article examine le phénomène d'effervescence collective que représente cet événement populaire mettant une région entière «sens dessus dessous» pendant six jours. En s'appuyant sur une étude ethnographique du carnaval de rue, il analyse le cadre structurel de ces festivités. Tant des limites temporelles et spatiales que la mise en scène de corps transformés jouent un rôle important dans cette fête rituelle. Le carnaval comme forme rhénane du corroboree consolide la solidarité de groupe et affirme l'unité imaginée de la société. Le carnaval, c'est l'ordre et le chaos, le sacré et le profane, la représentation de la félicité et de la mélancolie. Cet article argumente que des événements populaires comme le carnaval constituent une opportunité pour faire face à l'expérience élémentaire de l'ambivalence, caractéristique de la société contemporaine.

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Zusammenfassung Im Rahmen eines Solidaritätsprojektes zwischen der South West African People's Organization (SWAPO) und der DDR wurden von 1979 bis 1989 ca. 430 namibische Kinder in die DDR gebracht, um zur Elite eines zukünftig befreiten Namibias ausgebildet zu werden. In diesem Beitrag fragen wir unter Rückgriff auf empirisches Material nach Praktiken der Grenzbearbeitung im Rahmen des länderübergreifenden Betreuungskontextes und nach der Rückführung der Kinder und Jugendlichen im Jahr 1990. Entlang der biografischen Stationen Flüchtlingslager, Kinderheim, Internatsschule und Rückführung rekonstruieren wir, wie und durch wen Grenzen-vor allem zwischen SWAPO bzw. Namibia und DDR-(re)produziert, aber auch verflochten und irritiert wurden.