A memória das canções como um território de resistência entre os povos indígenas da América do sul um projeto coletivo de documentação

EM BUSCA DA UNIVERSIDADE POPULAR: reflexões sobre um bom encontro possível entre a pesquisa antropológica, a educação popular e a agroecologia

“…Entre os Kaiowá, os cantos xamânicos têm uma ampla gama de aplicações na vida cotidiana, em áreas como saúde, caça, agricultura, convivência familiar, vida amorosa, espiritualidade, entre outras, e são fundamentais para a transmissão de conhecimentos(Tugny et al, 2016). Em razão dessa centralidade, os rezadores -nhanderu e nhandesy -têm grande importância na vida (cosmo) política do grupo.…”

Entre tỹnh e mborahéi: cantos e movimentos kaingang e kaiowa

“…Ñembo'e também é porahéi". Isso indica que algumas soluções empregadas na bibliografia específica para traduzir esses termos, como cantos-rezas, cantos-rezas-danças, rezas-cantos (MONTARDO, 2009;RODGERS et al, 2016;SERAGUZA, 2013;KLEIN, 2019a) ajudam a revelar a multiplicidade e a complexidade expressiva dessas práticas, bem como os entrecruzamentos e deslizamentos entre esses termos.…”

“…ILHA Ilha, Florianópolis, v. 24, n. 3, e71249, p. 114-143, 2022 Essas categorias, como notado por Avery (2018, p. 26), são características da literatura sobre povos guarani-falantes e uma das hipóteses possíveis para essa recorrência é a de que esses termos sejam transformações de operações tradutórias realizadas pelos próprios Guarani para se referir a diferentes gêneros de suas artes vocais ou para demonstrar que suas formas de expressão da palavra são, a um só tempo, movimento, música, poesia e xamanismo. Diante desse problema tradutório e conceitual, optamos aqui por traduzir os porahéi ou mborahéi como cantos-danças; os kotyhu como "cantos de encontro", conforme a tradução proposta por Chamorro (2011); os guahu como "cantos míticos" (RODGERS et al, 2016); os ñembo'e como "cantos-rezas", seja sob a forma de hinos ou de invocações, conforme a distinção proposta por Melià, Grünberg e Grünberg (2008[1987, p. 164).…”

Aprender a aprender sobre aliança: comunicação intermundos a partir do encontro com um casal de xamãs Kaiowá

“…Não poucas vezes Valdomiro criticou a arquitetura da sala de aula: um lugar onde a força espiritual rebate nas paredes e não pode circular. Tereza, que veio depois dele, sempre pediu espaços abertos, perto da mata da ativamRodgers et al (2017), os classifica como "cantos míticos" e "cantos líricos", respectivamente. No tekoha diversas formas de classificação e explicação do poder dos cantos são também ativadas, discutidas e explicadas.…”