De l’interrogation au dialogue centre et périphérie pour qui ?

Abstract

Quand j'ai quitté le Brésil pour la France, en octobre 1998, je ne partais pas pour faire une recherche de terrain. Cette démarche, inscrite dans le cadre des doctorats en anthropologie sociale, est faite, le plus souvent, dans l'autre sens étant donné que, dans la tradition de la discipline, le Brésil est une terre de destination pour les anthropologues ou jeunes chercheurs qui s'en vont chercher ailleurs l'aventure de la rencontre de l'Autre. Ce qui explique que la fondation même et l'institutionnalisation de l'anthropologie dans ce pays, soient inscrites dans cette tradition d'accueil des étrangers et s'ancrent dans les paradigmes européen et nord-américain. C'est ainsi que Claude Lévi-Strauss et Roger Bastide, par exemple, venus enseigner à la nouvelle université de São Paulo, dans les années 1930, ont été les initiateurs des deux courants de recherche qui, actuellement encore, circonscrivent les deux grands domaines de l'anthropologie brésilienne : l'ethnologie indigène pratiquée auprès des groupes situés sur le territoire brésilien et les études sur la société nationale (Cardoso de Oliveira, 1988 ;Aubrée, 1990). Claude Lévi-Strauss a été, avant tout, un américaniste dont les recherches ethnographiques en territoire brésilien ciblaient les groupes tribaux préexistants à la colonisation portugaise et à la constitution de l'État-nation, Roger Bastide, lui, s'intéressait déjà aux métropoles brésiliennes qui se trouvaient en pleine expansion au début du XXe siècle, aux rapports interraciaux et aux religions afro-brésiliennes. Son intérêt pour la dynamique du processus historique des rencontres culturelles qui caractérise la constitution du Brésil, de même que pour l'affirmation et la construction d'identités dans un contexte pluriculturel marqué par les interpénétrations des civilisations (Aubrée, op. cit. ;Peixoto, 1998Peixoto, , 2000 pourrait aujourd'hui encore inspirer les dialogues entre chercheurs confrontés, en Europe comme au Brésil, au thème de la pluriculturalité, vue aujourd'hui comme un phénomène d'échelle mondiale. 2 C'est surtout à partir des années 1960, avec l'implantation des programmes de recherche (deuxième et troisième cycle universitaire) en anthropologie, que la discipline s'est De l'interrogation au dialogue centre et périphérie pour qui ?

Non-aligned ethnographies

“…The intrinsic indecision between the ethnologies of the "near" and the "far" in Brazil (where the "exotic" is at the heart of national borders) has probably contributed to the foundations of the undertakings of Brazilian ethnographers who have made European societies their field of investigation. Several of them, among whom the pioneer seems to be Klaas Woortmann, have indeed produced ethnographic works on France 5 , often focusing their attention on groups or themes that appear as "social problems" (Ribeiro, 2007). For example, Maria José Carneiro (1995) proposed a study of sociability in the French Alps, Fernanda Ribeiro (1999) studied child protection at the end of the 1990s, Jacqueline Ferreira (2004) the practices of a care center, Claudia Magni (2004) an art workshop for the homeless in Paris, and Emerson Giumbelli (2006) worked on the issue of so-called "sectarian aberrations" [dérives sectaires].…”

Ethnographies non‑alignées

“…L'indétermination intrinsèque entre les ethnologies du « proche » et du « lointain » au Brésil (où « l'exotique » est au coeur des frontières nationales), a probablement contribué à jeter les bases des entreprises d'ethnographes brésilien•ne•s qui ont fait des sociétés européennes leur terrain. Plusieurs d'entre eux•elles, dont le pionnier fut semble-t-il Klaas Woortmann, sont en effet venu•e•s ethnographier la France 9 , portant souvent leur attention sur des groupes ou thématiques apparaissant comme des « problèmes sociaux » (Ribeiro, 2007). Pour ne citer que quelques exemple, Maria José Carneiro (1995) avait proposé une étude de la sociabilité dans les Alpes françaises, Fernanda Ribeiro (1999) avait étudié la protection de l'enfance en France à la fin des années 1990, Jacqueline Ferreira (2004) les pratiques d'un centre de soins, Claudia Magni (2004) un atelier artistique pour SDF à Paris et Emerson Giumbelli (2006) avait travaillé sur la question desdites « dérives sectaires ».…”