Entre la oumma, l’ethnicité et la culture : le rapport à l’islam chez les musulmans francophones de Montréal

Abstract

<jats:title>Résumé</jats:title><jats:p>Au Québec, la migration croissante de musulmans donne à voir un islam pluriel. Néanmoins, depuis septembre 2001, la question identitaire se pose avec plus d’acuité pour les musulmans d’Amérique du Nord. Ce contexte couplé au maintien quotidien de liens hors du territoire local et à l’avènement de nouveaux acteurs internationaux favorisent un sentiment d’appartenir à une<jats:italic>oumma</jats:italic>universelle, appartenance non pour autant détachée d’un rapport au territoire local ou d’origine. À partir d’une recherche sur les pratiques sociales et rituelles de musulmans Libanais, Ouest-Africains et Maghrébins de Montréal, nous argumentons que la sociabilité de ces populations s’articule entre religion, ethnicité et culture. En examinant les pratiques communautaires ainsi que les dynamiques de transmission identitaire aux enfants et de définition des frontières symboliques des groupes, nous exposons la diversité des stratégies identitaires et réfutons la présence d’un islam essentialisé en contexte montréalais.</jats:p>

De près et de loin : les réseaux de parenté des couples mixtes québécois

“…Le maintien de liens transnationaux peut aussi appuyer la transmission identitaire aux enfants. Les réseaux de parenté offrent aux parents immigrants la possibilité de mettre leurs enfants en contact avec les traditions et valeurs du pays ancestral (Fortin et al 2008). Par exemple, de nombreux grands-parents habitant toujours le pays d'origine maintiennent une présence continue dans la vie de leurs petits-enfants à l'étranger (Da 2003 ;Gilbertson 2009 ;Smith 2002), leur offrant support émotif et conseils, tout en étant une fenêtre sur l'histoire de la famille en partageant récits et expériences.…”

Immigration et intégration chez de jeunes croyants pratiquants montréalais : repenser la condition de minoritaire

“…Lors d'une soirée pour commémorer l'Achoura, plusieurs ont rapporté y assister dans le but de retrouver des personnes de leur âge. Nous avons vu ailleurs que les activités communautaires des musulmans libanais à Montréal s'organisent essentiellement au sein des lieux de culte (Fortin, LeBlanc et Le Gall 2008). Toutefois, contrairement aux églises pentecôtistes, où les jeunes constituent une clientèle majoritaire, les lieux de culte chiites musulmans demeurent principalement un lieu de rassemblement pour les familles, qui sont nombreuses à Montréal.…”

L’adaptation des soins sociosanitaires de première ligne à la diversité religieuse

“…Dans une récente étude américaine sur la place de la religion et de la spiritualité dans le travail des pédiatres, Cadge et al (2009) (Fortin 2008). Cette perspective questionne la neutralité de l'espace clinique et rejette les explications culturalistes ou essentialistes pour comprendre les enjeux cliniques, tout en insistant sur la religion et l'ensemble des dimensions qui se juxtaposent à celle-ci dans l'intervention (par exemple pays d'origine, parcours migratoire, culture, classe sociale, genre, niveau d'éducation, degré de familiarité avec les normes bureaucratiques, organisationnelles et déontologiques du système de santé, rôles et mandat du professionnel).…”