O pós-abolição como problema histórico: balanços e perspectivas

Abstract

IntroduçãoAs visões da última geração de escravos brasileiros sobre seus planos e destinos, após o 13 de maio, finalmente começam a emergir como um dos problemas históricos cruciais na historiografia brasileira sobre o período. Até a década de 1990, aproximadamente, apenas a marginalização dos libertos no mercado de trabalho pós-emancipação era enfatizada nas análises historiográficas. Os últimos cativos e seu destino após a abolição atraíam compaixão e simpatia, mas não pareciam apresentar maior potencial explicativo para a história do período. Com a abolição do cativeiro, os escravos pareciam ter saído das senzalas e da história, substituídos pela chegada em massa de imigrantes europeus.Apesar disto, inúmeros trabalhos se dedicaram a estudar os projetos das elites a respeito dos libertos e da utilização dos chamados "nacionais livres" como mão-de-obra. Detalhes sobre diagnósticos e projetos de construção nacional, produzidos por elites invariavelmente conservadoras, pautaram por muito tempo a discussão historiográfica sobre o período pós-emancipação.1 Melhor dizendo, o pós-abolição como questão específica se diluía na discussão sobre o que fazer com o "povo brasileiro" e a famosa "questão social".Não é nossa intenção desqualificar a importância da análise dos projetos dominantes, que são vários e multifacetados e nos ajudam na compreensão dos projetos de Brasil em debate no cenário político a partir da perspectiva do fim da escravidão. Nossa intenção é tentar demonstrar até que ponto estes projetos estiveram informados por um conhecimento pragmático das elites agrárias sobre as expectativas dos últimos libertos e de que

“Tudo por aí morava gente nossa!” Os usos e os lugares da memória territorial nos processos de constituição da identidade étnica nos Quilombos do Rio Andirá, fronteira Amazonas/Pará

“…Como produziram seus novos modos de ser e apresentar-se como quilombolas do Andirá? Uma das possibilidades está no campo dos estudos da História Social (CASTRO, 1997;BARROS, 2005), a partir da história social do negro no pós abolição (RIOS e MATTOS, 2004;ABREU, et al, 2014). Imbuídos com as preocupações em identificar, descrever e compreender os protagonismos visualizados nas e a partir das trajetórias e experiências de homens e mulheres que se articulam aos demais grupos sociais que se constituem como novos sujeitos políticos e de direitos.…”

Pertencimentos, Fronteiras E Intersecções: Processos De Identificação Em São Lourenço Do Sul, Rio Grande Do Sul

“…Em termos de pesquisa historiográfica sobre o Brasil Meridional, há um acúmulo no que se refere ao período escravocrata, atravessado por uma diversidade de perspectivas e sempre passível de ser enriquecido, entretanto, parece haver um "vazio histórico" quando se fala dos afrodescendentes no Pós-Abolição, que se expande por todo país, e as perspectivas de cunho elitista ganham destaque (RIOS; MATTOS, 2004). Com essa fratura nas narrativas históricas, para os grupos afro-brasileiros, há a referência da escravidão, ora abrandada por um germe de miscigenação e democracia racial que estariam presentes nesse local, ora exposta em toda sua crueldade e, como NORUS -v4, n.5, jan -jul 2016.…”

“…Nessa perspectiva, inúmeras comunidades negras têm se identificado através da categoria atualmente qualificada pelo poder público como "remanescente de comunidade de quilombo" no Brasil, a qual tem como marco temporal o Artigo 68 do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias (ADCT) da Constituição de 1988, que aponta para a regularização fundiária dessas comunidades.Frequentemente invisibilizados como camponeses ou simplesmente "pobres", ao se autoatribuírem como remanescentes de quilombos esses grupos assumem também uma nova posição política, de sujeito de direitos, vinculada ao elemento da ancestralidade e das suas próprias territorialidades.Além da identificação de laços sociais em comum entre essas diversas comunidades afrobrasileiras, muito variável devido à trajetória de cada uma, há um reconhecimento coletivo de uma luta por direitos sociais, dado que geralmente esses grupos não eram atendidos por políticas básicas por parte do poder público e, mais do que isso, passavam por diversas formas de constrangimento, preconceito racial, violência e subjugação em função da hierarquia social e racial arraigada nos rincões do país, incluindo a sistemática expropriação de territórios ocupados há gerações por esses sujeitos.Se após a Constituição de 1988 os processos políticos assumiram contornos diferenciados para as comunidades afro-brasileiras, em especial localizadas no meio rural (mas não somente), fazendo um caminho inverso, afinal, onde estavam esses grupos antes da Constituição, para além do período escravista? Ao fazer essa indagação, a partir do município de São Lourenço do Sul, no sul do Rio Grande do Sul, inicialmente o que se percebe é que não é possível estabelecer um antagonismo ou uma delimitação rígida entre o passado desses grupos identitários, chamados regionalmente de morenos, e o seu presente de uma visibilidade maior, como quilombolas, e uma análise das conexões entre temporalidades se torna necessária, considerando que as identidades estão em constante processo de significação.Em termos de pesquisa historiográfica sobre o Brasil Meridional, há um acúmulo no que se refere ao período escravocrata, atravessado por uma diversidade de perspectivas e sempre passível de ser enriquecido, entretanto, parece haver um "vazio histórico" quando se fala dos afrodescendentes no Pós-Abolição, que se expande por todo país, e as perspectivas de cunho elitista ganham destaque (RIOS; MATTOS, 2004). Com essa fratura nas narrativas históricas, para os grupos afro-brasileiros, há a referência da escravidão, ora abrandada por um germe de miscigenação e democracia racial que estariam presentes nesse local, ora exposta em toda sua crueldade e, como NORUS -v4, n.5, jan -jul 2016.…”

Povos indígenas e negros nos Sertões do Leste: transição para a República e nacionalidade

“…Apesar das sujeições e violências, indígenas e afro-brasileiros elaboraram estratégias e acionaram recursos variados, buscando defender seus direitos de homens e mulheres livres. RIOS, 2004).…”