De centauros a protegidos. La construcción del sujeto de la política indigenista argentina desde los debates parlamentarios (1880 – 1970)

Abstract

El tema de esta investigación es el proceso de construcción política del colectivo que deviene objeto de referencia de la política indigenista argentina entre 1880 y 1970, a través del análisis de la inscripción de subjetividades y regímenes de verdad manifiestos en los debates parlamentarios nacionales del mismo período.La disertación apunta a explicar cómo se define en esos años el sujeto de la política indigenista argentina; a través de qué procesos devino en sujeto de acciones de gobierno; qué atributos se adjudican a este sujeto; y qué presunciones sobre su naturaleza se traslucen en las estrategias dirigidas a actuar sobre el mismo. Esta tesis parte así de una serie de interrogantes que apuntan a establecer la genealogía de la política indigenista nacional, teniendo en cuenta la perdurabilidad de ciertas representaciones mas allá de las condiciones que les dieron origen.Mi tesis establece una relación entre la matriz territorio-nación-estado –resultado de procesos históricos concretos que culminan ca. 1880- y la fundación de una primera política indigenista de carácter estatal-nacional que se define por referencia a un sujeto colectivo, a su vez construido como el polo de una relación de tutelaje o de “ciudadanía incompleta”, marcada por la asignación a uno de los sujetos de una alta cuota de pasividad.La estructura por capítulos de la tesis refleja la sucesión histórica de proyectos ideológicos de exclusión/inclusión de las entidades indígenas en el cuerpo de la nación: el disciplinamiento físico (capítulo 1), la civilización en tanto territorialización (capítulo 2), la incorporación al mercado de trabajo (capítulo 3), la asimilación (capítulo 4), la integración (capítulo 5), la protección (capítulo 6) y la aculturación para el desarrollo (capítulo 7).

Entre Genealogías Familiares Y Genealogías Políticas: Jóvenes en Un Proceso De Comunalización Mapuche en Argentina

“…La persecución y apresamiento en campos de concentración implicó la disposición arbitraria de los indígenas como mano de obra esclava para polos emergentes del norte del país desmembrando comunidades y familias. Fueron incorporados como sirvientes de la alta sociedad y como combatientes en las fuerzas armadas separando mujeres, hombres y niños (Mases 2002;Lenton 2005;Escolar 2008). Sin embargo, desde estos mismos campos de concentración se negociaron, en condiciones de franca asimetría, algunas entregas puntuales de tierra a figuras reconocidas por el estado.…”

From “pueblo pobre” to “pueblo indígena”. Pastoral Aborigen and anthropological knowledge in the Chaco region in Argentina (1970-1985)

“…Según relata una memoria de la época, hacia 1978 esta localidad habría pasado a operar como "Centro Intermedio de Supervisión Zonal de todos los Agentes de Salud" del Departamento de Ramón Lista. 17 La localidad de El Sauzalito, al norte de Chaco, fue otro de los puntos neurálgicos de estas redes sociales dedicadas a la promoción del aborigen. Por allí también circularon sacerdotes pasionistas como Patricio Doyle y Diego Soneira.…”

Acceso y participación de los pueblos indígenas en el sistema de medios de Argentina

“…Y esa tendencia se profundizó durante el gobierno de CarlosMenem (1989Menem ( -1999, quien desde el primer año de su gestión habilitó mayores posibilidades de concentración de las empresas mediáticas y desfinanció la radio y televisión estatales.2 Todo lo cual consolidó un sistema de medios comercial, orientado por la asunción de la comunicación como un negocio y no como un derecho.Esta histórica tendencia ha tenido impacto en los modos en que los indígenas han sido (in)visibilizados en los medios. En relación con estos pueblos, en general la mirada de los medios masivos mantuvo coherencia con otros discursos hegemónicos que primero buscaron instalar la construcción del indígena como un enemigo interno y luego su relegamiento a un pasado folclórico, salvo casos en que aparecieron como menores de edad, como indígenas falsos o sujetos violentos(Giordano, 2004;Delrio, 2010;Valko, 2007;Lenton, 2005).Desde mediados de los noventa, cuando se incrementaron las movilizaciones de pueblos originarios por la tierra, se generó una reacción por parte de las empresas mediáticas, intentando deslegitimar estas luchas: tergiversando demandas, invisibilizando a los pueblos y sus necesidades, o poniendo en duda su carácter preexistente en el territorio(Trentini et al, 2010;Radovich, 2014;Lizondo, 2015).En la última década estas modalidades de presencia/ausencia de los indígenas en los discursos mediáticos hegemónicos siguieron vigentes: la presencia de pueblos originarios es escasa, rozando la invisibilización casi total(Inadi, 2005, p. 3), y "sólo aparecen en los medios cuando hay algún caso muy resonante, casi siempre ligado a un conflicto de tierras con terratenientes o empresas que pretenden desalojarlos, sin que se contextualice con sus derechos reconocidos constitucionalmente"(Inadi, 2005, p. 281).Ello afecta sus posibilidades de ejercicio del derecho a la comunicación y constituye un obstáculo a los procesos de lucha indígena. Tal como planteó un comunicador kolla, En el Coyamarca de la provincia de Salta tenemos problemas con los distintos pueblos, porque en Salta los medios masivos son de 2 o 3 personas que bajan información como lo que nos bajan aquí desde Buenos Aires.…”