La sociedad y la cultura andina contemporánea: estudio de los saberes para la salud y la enfermedad en los pueblos originarios del norte de Chile

Abstract

La sociedad y la cultura andina contemporánea: estudio de los saberes para la salud y la enfermedad en los pueblos originarios del norte Indias, 2011, vol. LXXI, núm. 252 Págs. 571-600, ISSN: 0034-8341 doi:10.3989/revindias.2011 INTRODUCCIÓN Nuestro interés por el estudio de las prácticas médicas en la población de origen indígena en la región de Tarapacá partió de un hecho al cual nos enfrentamos en diciembre de 2004. Se trató de un caso problemático para el servicio de siquiatría del Hospital E. Torres G. de Iquique. Los diagnósticos elaborados para explicar y o comprender la enfermedad de un joven de 18 años (S.), residente en Pozo Almonte, pequeña ciudad del desierto tarapaqueño, y con padres provenientes de las comunidades de la zona altiplánica, diferían notablemente entre la familia y los equipos de salud. Los padres y abuelos argumentaron que estaba agarrado por Seren T'alla, entidad demoníaca (supay) a la cual se le pide el don de la armonía musical y cuya morada es una vertiente. Es frecuente que las personas de estas comunidades consideren que la biomedicina 1 no tiene eficacia para sanar esta enfermedad, que en lengua aymara se nombra katjata, ¿Por qué, entonces, decidieron concurrir a la posta local, a la clínica privada y al hospital en busca de sanidad? De manera alternativa, acudieron a la medicina indígena. Después de varias semanas sin mejoría, la familia tomó la decisión de llevarlo a casa para compartir sus últimos días. A fines de enero de 2005, S. muere. La única interpretación que tuvimos de este acontecimiento fue que ninguno de los sistemas médicos, en los cuales confió esta familia, pudo salvar la vida de S., recién graduado de enseñanza media.El caso planteó y plantea un desafío a las ciencias sociales, a las ciencias de la salud y obviamente, a los planificadores en salud pública. Una de las interrogantes que formulamos fue ¿cómo se articulan modelos médicos tan diferentes como son el biomédico y el basado en la religiosidad andina? El proceso de investigación, con enfoque cualitativo, nos llevó a indagar sobre los fundamentos ontológicos y epistémicos del proceso salud-enfermedad-atención de las personas que se adscriben a los pueblos originarios. Adelantamos aquí avances acerca de los saberes y representaciones del funcionamiento del cuerpo y de las prácticas médicas, en un contexto de gran heterogeneidad cultural y en un momento en el que los mismos parecen ser reemplazados -o al menos resignificados-por la biología. Nos pareció importante definir un marco también llamada medicina occidental, científica, alopática, cosmopolita o etnomedicina fisiológicamente orientada. Designa al sistema médico desarrollado en Occidente desde la Ilustración y que se caracteriza por asumir la distinción cartesiana entre cuerpo y mente y por su comprensión de las enfermedades en tanto que entidades definidas producidas por causas únicas. Ver Modelo Médico Hegemónico».

Interculturalidad, Tradiciones Culturales Y Etnicidades. Tres Nociones Claves Para Comprender Las Políticas Sanitarias en Chile

“…Por otra parte, las investigaciones cualitativas sobre la situación y condición de la colectividad aymara contemporánea informan cómo los patrones de integración (Menéndez 1987 (Gavilán et al 2017); and the access to public health centres is increasing. On the other hand, qualitative research about the situation and condition of the contemporary Aymara community shows how the integration patterns have taken place subordinating their cultural traditions and how they have been han procedido subordinando a sus tradiciones culturales y han sido excluidos del diseño de las políticas dirigidas a mejorar su situación y condición (Gavilán et al 2010;2011;Gundermann y González 2008, 2009). En estos procesos, los Ministerios de Educación y de Salud han cumplido un rol fundamental.…”

“…Es posible observar, por ejemplo, la desaparición paulatina de sanadores. Las localidades ubicadas en los valles, pueblos en los que se concentró la población hasta mediados del excluded from the design of the policies aimed at improving their situation and condition (Gavilán et al 2010;2011;González 2008, 2009 (Guerrero 1995;van Kessel 1983van Kessel , 1985. (Gundermann et al 2014)…”

“…Esta pérdida paulatina se expresa sobre todo en la desaparición del chiriguano, sanador que solía caminar por los pueblos ofreciendo sus servicios de sanación. En el mismo sentido, se contaría únicamente con un waytiri (de origen chipaya), sanador de alto prestigio provisto de saberes y técnicas de sanación para problemas complejos (Gavilán et al 2010;2011).…”

Ser indio y ciudadano en el norte chileno: Etnicidad y estatus de pertenencia a la comunidad nacional y política

“…En tanto que las diferencias entre aymaras, quechuas y chipayas se basan en argumentos elaborados con base en variaciones de una misma matriz cultural (Cf. Gavilán et al, 2011).…”

“…Tanto los datos obtenidos aquí como estudios recientes en el ámbito de la religiosidad y de las prácticas para la salud dan cuenta de una sola tradición cultural 3 . Esto implica que las prácticas culturales de las comunidades rurales de valles y altiplano, así como de la población que se adscribe ét-nicamente en las ciudades de la costa forman parte de una tradición cultural: aquella que se ha denominado "Cultura Andina" (Gavilán et al, 2011). Asimismo, se observan tres nacionalidades: chilena, boliviana y peruana.…”