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plus généralement l'accès à l'actualité, restent très limités quant au support livre. Si l'enquête établit plutôt une continuité qu'une rupture dans les pratiques de lecture, elle indique aussi qu'un nouvel équilibre se cherche entre culture écrite et culture audiovisuelle. NOTE DE L'ÉDITEURCet ouvrage est publié dans la collection Etudes et recherche de la Bibliothèque publique d'information, qui met gracieusement en ligne la version électronique de l'ouvrage. Une version imprimée est produite en partenariat avec les Presses de l'Enssib qui publient l'ouvrage dans leur collection Papiers, disponible à la commande. PAUL GAUDRICPaul Gaudric est sociologue (EHESS/ENS). Ses travaux portent sur des diagnostics sociaux et territoriaux et des études d'évaluation de politiques publiques, sociales, culturelles et urbaines pour le compte de différents bureaux d'études, organismes publics d'évaluation et collectivités territoriales (Sénat, Comité d'évaluation de l'ANRU, Crédoc, Aristat, Chronos...).

Résumé La notion de « projet professionnel » s’est imposée comme une catégorie centrale de l’action publique en matière de lutte contre le chômage des jeunes de moins de 26 ans. Mais la question de sa transposition pratique se pose dans la conduite au quotidien de l’action publique. La vision rationnelle et téléologique du devenir social qu’elle sous-tend s’oppose, en effet, aux représentations à court terme de l’avenir qui sont celles des jeunes les plus dépossédés sur le marché du travail. L’enquête ethnographique menée dans une institution de gestion du chômage dont le rôle est d’aider les stagiaires à formuler un « projet professionnel » voudrait montrer que la notion subit progressivement une adaptation réaliste. La succession des échecs dans les recherches de stages, de formations ou d’emplois oblige les stagiaires à se porter vers des emplois qu’ils auraient été plus réticents à accepter en début de formation (caissière, manœuvre, manutentionnaire, etc.). Loin d’offrir les moyens d’une projection dans l’avenir, la formation prend ainsi la forme d’une expérience, sous assistance institutionnelle, des potentialités limitées des ressources détenues par les stagiaires et d’une confirmation d’un futur étroitement borné aux zones les plus dominées de l’espace social.

Résumé Les Missionnaires de la charité, l’ordre religieux fondé à Calcutta par Mère Teresa, attirent chaque année des centaines de bénévoles occidentaux de toutes nationalités et de toutes obédiences religieuses. Dans les centres d’accueil de malades, blessés ou mourants, ces individus, généralement sans compétences pour des activités plus professionnelles, assouvissent leurs aspirations à « servir le Christ » ou à soulager la misère indienne. L’amateurisme de cette pratique humanitaire confère cependant au volontariat un caractère ambigu : il peut aussi bien être perçu comme une pratique caritative que touristique. Il représente en fait une forme atypique de tourisme que l’on peut qualifier de « tourisme humanitaire ». Aucun volontaire ne considère cependant son séjour comme touristique et les attributs généralement associés au tourisme (visites, détente, consommation, etc.) sont fortement stigmatisés dans un univers tourné vers l’assistance aux populations miséreuses. Ces ambiguïtés de la pratique sont au fondement de la prise de distance avec un « tourisme ordinaire » et de la sauvegarde de la noblesse d’une pratique qui repose sur le désintéressement et le « don de soi ».

Le 6 juin 1994, le territoire autochtone de Tierradentro du Cauca colombien connaît un violent tremblement de terre, d'une intensité de 6,4 sur l'échelle de Richter, qui atteint près de vingt Cabildos (entités territoriales et administratives) sur vingt-quatre, fait plus de mille morts et disparus, détruit ou endommage plus de six mille habitations et rend inexploitable près de 30 % des terres cultivées. Cette catastrophe naturelle donne lieu à différents projets de reconstruction: outre l'intervention en urgence des acteurs traditionnels de l'assistance humanitaire (Médecins sans frontières, Médecins du monde, Media Luna Roja Internacional, etc.), l'État colombien crée une institution-la Corporation Nasa Kiwepour canaliser les budgets et encadrer la coopération des ONG internationales. Plus tardivement, un projet de développement rural, financé par l'Union européenne, s'implante également dans la région. Mais le contrôle et la gestion des programmes se posent très concrètement dans les territoires autochtones de Tierradentro en raison de leur autonomie politique et juridique et du droit de regard des « autorités traditionnelles» sur l'implantation des projets de développement. Pour ces dernières, les programmes sont à la fois un enjeu économique, politique et culturel, et les représentants des ONG locales autochtones sont, au même titre que les experts nationaux ou internationaux, des acteurs en concurrence pour le monopole de la production de modèles et de technologies pour le développement '.